Editar Nuevo Documento: Amereida

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__NOTOC__ ======Página 1====== <poem> amereida </poem> ======Página 2====== <poem> </poem> ======Página 3====== <poem> ¿no fue el hallazgo ajeno a los descubrimientos<ref>Se abre desde la primera línea la cuestión central del poema y la diferencia o punto de vista de la observación del hecho histórico como un hallazgo, que más tarde llama regalo; el poema se abre con una interrogante. En la historiografía moderna Edmundo O’Gorman se refiera a lo mismo en la ''La Invención de América'': "Se ve que no se trata de lo que se sabe documentalmente que aconteció, sino una idea de lo que aconteció. Dicho de otro modo, que cuando se nos asegura que Colón descubrió a América no se trata de un hecho, sino meramente de la interpretación de un hecho. Pero si esto es así, será necesario admitir que nada impide, salvo la pereza o la rutina, que se ponga en duda la validez de esa manera peculiar de entender lo que hizo Colón en aquella memorable fecha, puesto que, en definitiva, no es sino una manera, entre otras posibles, de entenderlo. Es, pues, lícito suscitar la duda que, en efecto, hemos sucitado”. Edmundo O’Gorman, ''La Invención de América''. Coleccion Tierra Firme, pg. 16 México, D.F.: Fondo de Cultura Económica, 1986.</ref> – oh marinos sus pájaras salvajes el mar incierto las gentes desnudas entre sus dioses ! – porque el don para mostrarse equivoca la esperanza? </poem> ======Página 4====== <poem> ¿no dejó así la primera pasión del oro al navegante ciego por esa claridad sin nombre con que la tarde premia y destruye la apariencia? ¿y ni día ni noche la tercera jornada no llegó como una isla y suavemente sin violentar engaños para que el aire humano recibiera sus orillas? que también para nosotros el destino despierte mansamente desde aquella gratuidad del yerro se abren todavía los grandes ríos crueles de anchas complacencias las montañas solas sobre las lluvias los árboles difíciles dejando frutos en la casa abandonada </poem> ======Página 5====== <poem> y aún con otros ¿no buscó el paso su abertura tanteando en la costa como en la noche el ojo su aventura? ¿y no entregó el viento en torno al primer barco su saludo más vasto su inconsolable inocencia sobre las pampas y la dulzura de otro mar blanco inexistente cuya sorpresa guarda la mirada cuando la tierra púdica se entrega? porque así como el trabajo encubre la mano que se arriesga la seña la verdadera seña miente como el día para salvar de otros usos la noche regalada </poem> ======Página 6====== <poem> y sin embargo escucharon esos extraños la útil y sola melodía del cordaje responder bajo la luz vacía que aún nos llama porque allí el tiempo nace de la guardia ¡ oh desapegos que uno mismo ignora antiguas gentes nocturnas a quienes el peligro abre sus ofrendas y la primera tumba inútil donde con gracia comenzar otro pasado! </poem> ======Página 7====== <poem> qué</poem> ======Página 8====== <poem></poem> ======Página 9====== <poem> [[Archivo:amereida_01_web.jpg|thumb|320 px|center|Imagen 01]]</poem> ======Página 10====== <poem></poem> ======Página 11====== <poem> edi<ref>[[Edison Simons Quiroz]], nació en Colón, Panamá, en 1933. Poeta, traductor y pintor colonense. Tradujo poemas de Mallarmé, Coleridge, Char y Manley Hopkins. Su vida consistió en constantes viajes por el mundo, sin embargo su residencia estaba en París. Participó en la primera travesía (1965), y en 1969, junto con Alberto Cruz, escribieron las crónicas de [[Viaje a Vancouver]], realizado para proclamar Amereida desde Valparaíso a Vancouver. Muere en Mayo del 2001, con 67 años, en París, noticia que llega días mas tarde a Chile en el homenaje que se hace a Godofredo Iommi en la fecha de su muerte. Lo anuncia [[Gerardo Mello Mourão]]. En el 2009 se publican poemas escritos por el entre los años 1976 y 1997 en la edición ''Mosaicos'', en el cual participaron Pere Gimferrer con una nota liminar, edición y prólogo de Nicole d'Amonville (ahijada de Jonathan Boulting, escritor y traductor que participó en la travesía del 65). La edición es publicada por ''Galaxia Gutenberg/Círculo de Lectores''. A principios del 2011 la revista [http://www.revistamatador.com/ ''Matador''] saca su edición número [http://www.youtube.com/watch?v=yjtMR_duXaE "N"], donde se hace un homenaje a Edison Simons, usando en la impresión tinta mezclada con las cenizas del poeta. Este ejemplar es dirigido por [http://es.wikipedia.org/wiki/Miquel_Barcel%C3%B3 Miquel Barceló].</ref> entre simulacros y fantasmas las gentes de américa sólo imitamos ¿no es preferible –un momento– resistir con el instinto a la nostalgia? familiarmente apaguemos las canciones recibidas el esfuerzo de una historia que no llega a ser cuento la tentación es un olor de promesas de hábiles futuros que corroen la energía –esas ventanas de las esperanzas que chistan por las noches y desvanecen nuestras figuras ¿quién no se sorprendió otro en plena distracción desconocido? ya en amplias gesticulaciones americanas o en sorpresivas flexibilidades que desaparecen en la decisión como ciertos ríos en sus médanos y aún entre pasiones flotando en la banalidad o en las generosidades involuntarias ya en ciertos abandonos ciudadanos como fruta caída o en nuestra certeza de inconstancia y afirmaciones excesivas buscando patrias verbales y en diluídas e irremediables negaciones que no se atreven a poseer sus propios extremos entre simulacros y fantas mas imitamos cuando la lucidez consume el refugio se abre la realidad o canto porque la tradición permanece siempre distante de los hábitos y guarda –con aparición y olvido– el hueco origen que nos comprende </poem> ======Página 12====== <poem> ni recuerdos ni climas ni sucesos que nos conciernen dan lugar porque el terruño jamás fue adaptabilidad y aún más allá de la herencia la tierra emerge cuando nos encuentra sentido adversidad o fortuna son latidos del mismo corazón o estancia estadía estado allí la voluntad arriesga fidelidad o abandono obediencia o fantasma quememos nuestras casas o excusas el pan la decencia los derechos del vicio la treta invariable de las justificaciones sencillamente al acostarnos que llegue el hueco el hueco apenas –las exclusiones defendidas con nuestra misma piel como una oración nosotros sabemos que más allá del sueño no se despierta nunca perdámonos en pos de nuestros propios pasos– detrás de la sobreluz hay siempre un signo ¿tiene signo nuestro origen? ¿qué origen? los actuales soñamos en un largo idioma luso-castellano en países que no alcanzan a ser naciones en razas múltiples aún tanteándose y nos decimos americanos la presencia y el nombre –esta nuestra presencia y nuestro nombre– se desprenden de europa la antigua robada sepamos que las historias registran las mediciones constatan los artificios operan más que la poesía tras toda luz es signo que vela y desvela el sentido jamás tendencia productora y producto yacen en la oscuridad paterna que nos sorprende su canto es cifra instinto y cálculo nunca sentimiento ella es el mismo modo de aparición y apariciones que ya no simulacros y fantasmas –realidad transparente en su vértigo</poem> ======Página 13====== <poem> ¿quién sino ella dice de un origen pues sólo poéticamente se aparece? un día nos hablaron las voces en el íntimo destierro ¿qué origen? colón nunca vino a américa buscaba las indias en medio de su afán esta tierra irrumpe en regalo mero el regalo surge contrariando intentos ajeno a la esperanza trae consigo su donación sus términos sus bordes rasga –herida o abertura donde emerge– con una aventura involuntaria </poem> ======Página 14====== <poem> aventura de aceptación o rechazo su presencia – por rehusar o convenir – ahueca la persona la disloca suspendida renovadamente en su primicia o libertad presentimiento y descubrimiento van por conquista y esperanza traen invención o revelación pero un regalo es presente mero que por mero vuelve todo presente filial ¿no es ésta la peculiar aparición de américa? nuestro peculio ¿no es este aparecer? sino y signo que demandan </poem> ======Página 15====== <poem> ¿estamos en esta suerte los americanos? la llana aceptación colma riesgo y arbitrio de quien consiente expone a quien se da en cabida o gratitud ¿no se despliega la gratitud en obediencia esta obediencia de origen que mantiene en peripecia la propia libertad? américa regalada ¿se ha aceptado a sí misma? ¿cómo respondernos? ¿podemos interrogar poéticamente el propio desenvolvimiento del signo tratar de discernirlo a través de cómo nos hemos vuelto americanos quienes lo somos para que él mismo nos manifieste en la palabra? </poem> ======Página 16====== <poem> durante y después del hallazgo o nuevo mundo ( que así y por eso nos llamamos américa pues indicó vespucci – en los pasados días ampliamente te escribí de mi retornada de aquellos países los cuales con la armada y a expensas y por mandato de este rey serenísimo de portugal hemos buscado y encontrado los cuales nuevo mundo es lícito llamar )<ref>Fragmento de carta de Américo Vespucio titulada [http://literaturalatinoamericana1unt.blogspot.com/2010/04/carta-de-americo-vespucio.html "El Nuevo Mundo"] dirigida a Lorenzo Pedro de Medicis seguramente en 1503.</ref> durante y después la aventura europea ¿no quiso hallar el paso o estrecho que calmase su lejanía de indias? continente encontrado pero no aceptado ¿no se buscó más bien dejarlo de lado como un obstáculo? américa encontrada y velada pues aún apenas admitido su hallazgo ¿no fue la empresa volverla parte de un centro distante?</poem> ======Página 17====== <poem> el paraíso<ref>Fragmento de la [http://www.culturandalucia.com/Cartas%20de%20Cristobal%20Col%C3%B3n.htm#Carta carta del tercer viaje de Colón] a los Reyes Católicos. "Torno a mi propósito referente a la Tierra de Gracia, al río y lago que allí hallé, tan grande que más se le puede llamar mar que lago, porque lago es lugar de agua, y en siendo grande se le llama mar, por lo que se les llama de esta manera al de Galilea y al Muerto. Y digo que si este río no procede del Paraíso Terrenal, viene y procede de tierra infinita, del Continente Austral, del cual hasta ahora no se ha tenido noticia; mas yo muy asentado tengo en mi ánima que allí donde dije, en Tierra de Gracia, se halla el Paraíso Terrenal. Y ahora, hasta tanto sepan las noticias de las nuevas tierras que he descubierto, en las cuales tengo asentado en mi ánima que está el Paraíso Terrenal, irá el Adelantado con tres navíos bien aviados para ello a ver más adelante, y descubrirá todo lo que pudiere hacia aquellas partes. Entretanto yo enviaré a Vuestras Altezas esta carta y el mapa de las nuevas tierras, y acordarán lo que se deba hacer, y me enviarán sus órdenes, que se cumplirán diligentemente con ayuda de la Santísima Trinidad, de manera que Vuestras Altezas sean servidos y hayan placer. Deo gratia."</ref> – dijo colón – ¿no indica en la promesa o botín que sostienen las audacias lo desconocido y apetecido? y oro y plata y tierras fueron sus arras bajo esta luz primera como alba las letras de descubridores y conquistadores cuentan que los mismos ojos escrutaron con pupilas vedadas por objetivos y vieron en la distracción de la mirada una realidad distinta a su pesar aquella que se regalaba aún sin aceptarse porque la proeza sólo luces en conquistas desde la proeza américa fue palpada querida y ocupada por sus bordes y aún</poem> ======Página 18====== <poem> desde elcano<ref>Juan Sebastían Elcano, marinero español que toma el mando de la expedición tras la muerte de Fernando de Magallanes en Filipinas. Completa la vuelta al mundo.</ref> – que por américa acabó mundo – así permanecemos ¿no vivimos en los bordes – mudas aún alejo las señas de álvar núñez cabeza de vaca<ref>Albar Nuñez Cabeza de Vaca, explorador español que recorrió a pie las tierras del suroeste de Estados Unidos y el norte de México. En su recorrido se encuentra con diferentes tribus de indígenas que los concideran como personas de bien por sanar a un hombre que tenía una flecha incrustada en su pecho. El y tres compañeros mas, uno de ellos el primer africano en llegar a las tierras norteamericanas viven estas aventuras. También es el primer hombre en recorrer el Rio de la Plata y descubre las cataratas de Iguazú. En 1990 se hace un film basado en su libro llamado Naufragios. La película es llamada [http://www.youtube.com/watch?v=TnxRhyPrF94&feature=related ''Cabeza de Vaca''] y es dirigida por Nicolás Echevarría.</ref> – y de su ñuflo – que sin ya bajar ni remontar ni salir se dio continente para entrar hasta su propia cruz? vivimos al borde frente a cuanto no cobra transparencia de realidad en nuestras propias existencias y oscuro y amenazante es aquello cuyo don no percibimos mas ¿cómo llamarlo? ¿cómo provocar su aparición aunque pueda mostrársenos distinto? intacta a través de lenguas caos</poem> ======Página 19====== <poem> suena en la nuestra desde la griega y ellos antiguos nuestros percibiendo lo inventaron mar mar sube a la voz tal apariencias el nuevo mar de nuestra muda interioridad ¿y no concluye acaso el advenimiento americano el mar de aguas en el mundo? así américa nos desnuda la luz de su regalo y es éste ya su primer mapa </poem> ======Página 20====== <poem> </poem> ======Página 21====== <poem> [[Archivo:amereida_02_web.jpg|thumb|320 px|center|Imagen 02]] </poem> ======Página 22====== <poem> </poem> ======Página 23====== <poem> vivir en los contornos de una figura frente a su mar de dentro es nuestro modo huir o enfrentar es guardarnos incursionarlo o andar por él desde y para otra parte que sí mismo es no aceptarlo un mar interior se abre para nuestra consistencia ¿no vivimos acaso con ausencia o falta o continente ni querido ni olvidado pero apagado y mudo? ¿alcanzamos a reconocerlo en la propia desazón cuando inquirimos una identidad? </poem> ======Página 24====== <poem> ¿admitimos su irrupción en nuestro instinto? ¿no es nuestro modo de quererlo – tendencia a la conquista – íntimamente colonial? ¿no nos sobrellevamos aún así los propios americanos? américa independiente ¿no es nuestra propia colonia? su mar nos delata enajenados sobre un borde comedido y aún en lo indígena o seguro imitamos – reflejos de otro acto que origina el dominio ( imitamos en la nostalgia de pasados infecundos o indigenistas en la nostalgia de futuros promisorios huímos en el resentimiento de folklores que no esconden su agresividad con que se atan y dependen de la orilla huímos con el trabajo y la eficacia civilizadora que no esconden el desprecio de lo que abusan ) </poem> ======Página 25====== <poem> viviremos mutilados hasta que el propio cuerpo se zafe de su sombra bajo la luz de un origen consentido y sin embargo ¿no es el don un presente? ¿otra forma del tiempo y la existencia? ¿un nuevo mundo respecto a la proeza? ¿cómo recibir américa desvelada? desvelar rasgar el velo a través – la voz nos dice – travesía que no descubrimiento o invento consentir que el mar propio y gratuito nos atraviese levante en gratitud o reconocimiento nuestra propia libertad </poem> ======Página 26====== <poem> travesía en cuya suerte la amenaza de lo oculto se dé a luz de canto entonces ¿darnos a su ofrecida oscuridad? ¿salto hacia el tiempo de sus verbos? voces o poesía donde por desvelados américa se desvele pero ¿desde dónde el salto? desde este borde heredado con que somos y estamos – la frontera pues aquí nos dio europa la antigua robada principio la herencia da curso deja el agua en río libertado a la aventura del cauce o desaparición </poem> ======Página 27====== <poem> ¿qué heredamos amanecidos en este borde? ¿qué heredamos cuando nos sorprendemos en regalo inmigrantes hijos de inmigrantes mestizos o aborígenes despertados otros en la donación? ¿no heredamos esta capacidad de desconocido o mar que nos ahueca para la admiración y el reconocimiento? es menester abrir el camino – y lo que en esto se podría decir </poem> ======Página 28====== <poem> es un mare magno e oculto porque aunque se ve lo más de ello se ynora los nombres – <ref>Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés. ''Historia general y natural de las Indias:'' Part 1 (1535). Libro IX, Proemio. En línea: http://www.ems.kcl.ac.uk/content/etext/e026.html</ref></poem> ======Página 29====== <poem> [[Archivo:amereida_03_web.jpg|thumb|320 px|center|Imagen 03]] </poem> ======Página 30====== <poem> </poem> ======Página 31====== <poem> este mar que enceguece al navegante para levantarle la cara a las estrellas ¿no guió así el cielo por las aguas para volverlas mar y el mar océano conjurado en cifra? ¿no aparece la historia donde la tierra y el cielo se unen y se miden? ¿qué otra cosa significa horizonte? un mar tiñe su vocación de estrella y nos lega ¿qué ha sido pues de nuestro cielo americano? aún lo desconocemos y no nos habla </poem> ======Página 32====== <poem> un norte en cambio se ciñe a su polar ¿hubo para nosotros señal aparecida? <ref>Fragmento de carta de Américo Vespucio a la Reina Isabel I en el año 1500. "tanto navegamos por la zona tórrida hacia la parte del austro, que nos encontramos bajo la línea equinoccial, y teniendo un polo y el otro a final de nuestro horizonte, y la pasamos por seis grados perdiendo totalmente la estrella tramontana; que apenas se nos mostraban las estrellas de la Osa Menor, o por mejor decir, las guardias que giran alrededor del Firmamento: y deseoso de ser yo el autor que señalara la estrella del Firmamento del otro polo, perdí muchas veces el sueño de noche en contemplar el movimiento de las estrellas del otro polo, para señalar cuantas de ellas tuviesen menor órbita y se hallasen más cerca del Firmamento, y no pude con tantas malas noches que pasé, y con cuantos instrumentos usé, que fueron el cuadrante y astrolabio. No advertí estrella, que tuviese menos de diez grados de movimiento sobre su órbita, de modo que no quedé satisfecho conmigo mismo de nombrar ninguna que señalase el polo sur a causa del gran círculo que hacían alrededor del Firmamento: y mientras que en esto andaba, me acordé de un dicho de nuestro poeta Dante, del cual hace mención en el primer capítulo del Purgatorio, cuando finge salir de este hemisferio, y encontrarse en el otro, y queriendo describir el polo Antártico dice: Y a la derecha vuelto, alcé la mente al otro Polo, y vide cuatro estrellas que sólo vio la primitiva gente. ¡Qué alegre el cielo de sus chispas bellas! ¡Oh viudo Septentrión que estás privado eternamente de la vista de ellas! Que según a mí me parece, que el poeta en estos versos quiere describir por las cuatro estrellas el polo del otro Firmamento, y no dudo hasta ahora que aquello que dice no sea verdad: porque yo observé cuatro estrellas formando como una almendra, que tenían poco movimiento, y si Dios me da vida y salud, espero volver pronto a aquel hemisferio, y no regresar sin señalar el polo." [http://www.memoriapoliticademexico.org/Textos/1Independencia/1500ENM.html]</ref>y tanto navegamos por la tórrida zona que nos encontramos estar bajo la línea equinoccial y tener el uno y el otro polo al fin de nuestro horizonte y la pasamos por seis grados y del todo perdimos la estrella tramontana que apenas se nos mostraban las estrellas de la osa menor o por mejor decir las guardias que giran en torno del firmamento – y como deseoso de ser autor que señalase la estrella del firmamento del otro polo perdí muchas veces el sueño de noche en contemplar el movimiento de las estrellas del otro polo</poem> ======Página 33====== <poem> para señalar cuántas de ellas tuviesen menor movimiento y fuesen más cerca del firmamento y no pude con cuantas malas noches hube con cuantos instrumentos usé que fue el cuadrante y el astrolabio no señalé estrella que tuviese menos de diez grados de movimiento alrededor del movimiento de modo que en mí mismo no quedé satisfecho de nombrar ninguna siendo el polo meridiano a causa del gran círculo que hacían en torno al firmamento y mientras en esto andaba me recordé de un dicho de nuestro poeta dante del cual hace mención en el primer capítulo del purgatorio cuando finge salir de este hemisferio y encontrarse en el otro que queriendo describir el polo ártico </poem> ======Página 34====== <poem> dice me volví hacia la derecha y puse mente al otro polo y ví cuatro estrellas nunca vistas sino por la primera gente gozar parecía el cielo con sus llamas oh septentrional viudo sitio que privado estás de mirar a aquellas <ref>I’ mi volsi a man destra, e puosi mente a l’altro polo, e vidi quattro stelle non viste mai fuor ch’a la prima gente. 24 Goder pareva ’l ciel di lor fiammelle: oh settentrïonal vedovo sito, poi che privato se’ di mirar quelle! 27 Dante Alighieri, ''Divina Commedia'', Purgatorio. Canto Primo. En línea: http://it.wikisource.org/wiki/Divina_Commedia/Purgatorio/Canto_I </ref> que según me parece el poeta en estos versos quiera describir por las cuatro estrellas el polo del otro firmamento y no desconfío hasta aquí que lo que dice no salga verdad porque anoté cuatro estrellas enfiguradas como una almendra que tenían poco movimiento y si dios me da vida y salud espero pronto volver a aquel hemisferio y no regresar sin notar el polo</poem> ======Página 35====== <poem> [[Archivo:amereida_04_web.jpg|thumb|320 px|center|Imagen 04]] </poem> ======Página 36====== <poem> </poem> ======Página 37====== <poem> ellas abren en su cruz todos los puntos cardinales el norte la designa sur pero ella no es el sur porque en este cielo americano también sus luces equivocan la esperanza – regalo o constelación para encender de nuevo el mapa bajemos su señal sobre esta hora introduzcamos sus ejes en nuestra intimidad su hélice en el mar interior de américa tracémosla sobre estos ríos que la guardan reflejándola sobre las pampas que se desnudan para darle tierra sobre las selvas que le esconden sus vergüenzas </poem> ======Página 38====== <poem> </poem> ======Página 39====== <poem> [[Archivo:amereida_05_web.jpg|thumb|320 px|center|Imagen 05]] </poem> ======Página 40====== <poem> </poem> ======Página 41====== <poem> y más que sur ¿no es ella nuestro norte y su extremo cumbre aparecida a quiénes por primera vez la remontaron? </poem> ======Página 42====== <poem> </poem> ======Página 43====== <poem> [[Archivo:amereida_06_web.jpg|thumb|320 px|center|Imagen 06]] </poem> ======Página 44====== <poem> </poem> ======Página 45====== <poem> ¿no iluminan así las estrellas a los hombres y esclarecen para que haya pueblo? la travesía consigue su cielo como los ojos su tierra así transida ¿no expondrá en la carne un ritmo que mueva a lenguaje? porque sin lenguaje todas las rutas hacia nuestra intimidad aunque se adueñen deforman y engañan ¿un lenguaje? ¿acaso este el que ya escucha las olas sordas del mar americano golpear tras toda imitación y arrepentimiento el que urge continente y nos abraza con su constelación para que haya suelos? </poem> ======Página 46====== <poem> bajo su luz la carencia se muda en riesgo de otro significado o vuelo de un sentido ¿y nuestras raíces? nuestra raíz no está preñada de su hoyo – nuestro apoyo está en los aires vasto como la residencia de los pájaros así lo desconocido se hace en la pupila y la historia queda a merced del consentimiento como un salto </poem> ======Página 47====== <poem> y razas dispares y distintas ¿qué heredamos si sólo una tradición de figura? ¿no irrumpió américa en lenguas portuguesa y española? lenguas de misma fe y latinas lenguas que vienen abiertas en aventura e imperio ¿no nos une por ellas una aptitud para creer pues cada lengua vive suspendida en su pudor? ¿y no nos hacen latinos sus lenguajes? ¿no heredamos con ellos una voz? la voz que se guarda en sus lenguas como la luz detrás de sus faros la que da temple a las palabras o tradición poética desde donde se abren eras para que sigan historias </poem> ======Página 48====== <poem> en las lenguas donde apareció ¿no despierta américa la voz latina? voz que nace del último griego – eneas ya sin tierra – devuelto al mar hasta el encuentro de una patria nueva e indica que sólo el dicho o modo de los muertos abre los bordes para una tierra así el peregrino aborda su orilla y el antiguo suelo no reinicia ¿dónde y cómo entonces los dioses de lar y palabra nativos? los dioses no se pierden ni se ocultan en las hablas más por éstas muda el esparcimiento del don – y hacia un nuevo idioma o mundo </poem> ======Página 49====== <poem> del emigrante eneas ¿no se confundieron ellos en la historia libre de los hombres dando medida a la empresa y sacrificio a la aventura? pues no se nace se principia latino suerte que razas y pueblos entramados de guerras y cultivos asilan en una lengua hasta el derecho – con que se reúnen y alumbran en juego la antigua robada dio mundo o imperio donde américa irrumpe de tal origen todos los americanos somos latinos </poem> ======Página 50====== <poem> para un salto heredamos otro mar su cielo muertos tal vez raza de razas ¿cuál lenguaje? ¿enciende un regalo en travesía su amereida o propio continente? vamos </poem> ======Página 51====== <poem> de inventario </poem> ======Página 52====== <poem> </poem> ======Página 53====== <poem> a) las cartas de presentación oficiales ( la protección detiene sospechas ) fotocopias foto – santo y seña cotidiano – copias y necesarias credenciales sean del rector ( una presencia conocida fluye ) con claridad de destinatarios o puntos de apoyo intendentes gobernadores ( no olvidar la administración ) ¿ y algunos particulares ? claudio<ref>[[Claudio Girola]][http://www.ead.pucv.cl/escuela/historia/claudio-girola-iommi/]</ref> portador b) el auto o situación intermedia entre el pie y el aire la volkwagen de gran contenido poca fuerza menos peso la gran camioneta chevrolet guerrera puede más en punta arenas con permisos y garantías – menos precio – dan salida comprar repuestos allá fabio<ref>[[Fabio Cruz]][http://www.ead.pucv.cl/escuela/historia/fabio-cruz-p/]</ref> a cargo</poem> ======Página 54====== <poem> c) dos carpas para cuatro personas cada una una con ábside ( ¿y otra para dos? ) eventual platos y cubiertos dos pequeñas ollas una tetera mediana ( cuidar los volúmenes ) se descartan las nueve carpas individuales comprar en punta arenas – sacos de dormir ciento cinco cada uno jerricanes jerricanes para bencina agua y parafina dos anafres ( a alcohol o parafina ) tres lámparas de tormenta dos palas un chuzo herramientas gata gata gata ( ¿cuál? ) buena equipo personal la cebolla máxima flexibilidad su quita y pon poder regular por clima y trabajo torso tres camisetas una de franela una de algodón una para la piel una camisa encima dos pull-overs uno delgado otro grueso lana y el anorak nueve </poem> ======Página 55====== <poem> pierna calzoncillo largo lana o grueso algodón ( dos pares para cambiar – difícil lavar y secar – dos pares de calzon- cillos cortos ( para cambiar ) pantalón liviano tejido cerrado ( el viento viento helado ) ( ¿otro de goma para las aguas? ) eventual pie tres calcetines – seda algodón lana ( todo en dos pares para cambiar ) ( puede el de seda ser algodón también ) zapato vulgar zapatilla vulgar para estar todo dentro bota bata de goma para aguas poder poner y quitar cabeza gorro orejero ( la helada da al oído sin piedad ) encima la capucha de parka para andar comisión para comprar ( ver medidas ) decidir sustituciones pedir </poem> ======Página 56====== <poem> al ejército capas de lluvia sogas y frazadas y alojar en punta arenas – cumbres – de allá la alimentación envases siempre un caldo el calor vuelve a animar chocolate ingenio del guiso en la soledad el riesgo justo sin exagerar la previsión d) materiales de arte gruesos cuadernos siempre en existencia ( reparar ) lápices sacapuntas lápices de color pintura a tarros y metal carbones tintas blanco papel medido para dibujar cuaderno especial tres máquinas fotográficas treinta rollos blanco negro cinco color y más allá ( rápido ) colas araldit sintéticas aspers instans vigorex clavos distintos cobres alambre filo lámina </poem> ======Página 57====== <poem> y galva nizados – ravclub rav – tornillo ( justa cantidad y reposición ) e) documentación certificados testimonios vacunas policías pasaportes fronteras fotos de convención a granel el visa ( un médico ) datos precisos de consulados relación timbres de impuesto ( un médido consultar ) régimen de aduanas y aduanillas interiores ( preparar un botiquín – cortaduras estómago infección intestinal calmantes dientes hígado cualquier herida no más ) me hago cargo ¿y armas? no ( un solo revólver ) la caja reducir y cambiar descontar treinta por ciento en pérdida por monedas extranjeras en sauzi o bories – allá se verá encumbra </poem> ======Página 58====== <poem> partida mañana a las siete antemeridiano desde santiago escalas del avión santiago puerto montt punta arenas los nueve están – Jonathan Boulting<ref>[[jonathan boulting]]</ref> alberto cruz<ref>[[Alberto Cruz]][http://www.ead.pucv.cl/author/Alberto/]</ref> fabio cruz<ref>ver nota 8</ref> michel deguy<ref>[[Michel Deguy]][http://fr.wikipedia.org/wiki/Michel_Deguy]</ref> françois fédier<ref>[[François Fédier]][http://fr.wikipedia.org/wiki/Fran%C3%A7ois_F%C3%A9dier]</ref> claudio girola<ref>ver nota 7</ref> goffredo iommi<ref>[[Godofredo Iommi]][http://www.ead.pucv.cl/escuela/historia/godo/]</ref> jorge pérez román<ref>[[Jorge Pérez Román]]</ref> edison simons<ref>ver nota 1</ref> – henri tronquoy<ref>[[Henri Tronquoy]] hace los primeros talleres de Diseño Industrial de la Escuela. Se exponen en el MoMa obras de el donadas por Sheila Hicks, ver nota 36[http://uat.moma.org/collection/browse_results.php?criteria=O%3AAD%3AE%3A5936&page_number=&template_id=6&sort_order=1]</ref> nos alcanzará en medio de la patagonia<ref>[http://travesias.ead.pucv.cl/acerca-de/amereida/]</ref> en algún lugar desde bardoz – los nombres de quienes nos ayudaron ariztía de vial raquel bresciani carlos<ref>Decano de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Católica de Valparaíso entre 1952 y 1969[http://www.artistasplasticoschilenos.cl/biografia.aspx?itmid=1197]</ref> carmona juan de dios<ref>[http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_de_Dios_Carmona]</ref> domeyko ignacio<ref>Ignacio Domeyko Bulnes</ref> downey de kaulen marija institute de hautes etudes de l’amerique latine<ref>[http://www.iheal.univ-paris3.fr/ Instituto de Altos Estudios de América Latina (Universidad de Paris III- Sorbonne Nouvelle)]</ref> kaulen patricio<ref>cineasta chileno. Nació en 1921 y muere en 1999?</ref> malraux andré<ref>Novelista y político frances[http://es.wikipedia.org/wiki/Andr%C3%A9_Malraux]</ref> matte de domeyko gabriela<ref>Casada con Ignacio Domeyko Bulnes, hermana de Esther Matte Alessandri, importante poeta chilena</ref> mena eduardo naranjo alfonso<ref>productor de la pelicula de patricio kaulen?</ref> vial alberto vial correa juan de dios<ref>Médico cirujano de la Universidad Católica de Chile[http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_de_Dios_Vial_Correa]</ref> zavala arturo ( universidad católica de valparaíso )<ref>Arturo Zavala Rojas (1918 - 2009), ex rector de la Universidad Católica de Valparaíso entre los años 1964 y 1968, periodo en que se realiza la primera travesía. Fue el primer rector laico de un universidad católica en el mundo, poniendo término al periodo jesuita de la institucion[http://archivohistorico.ucv.cl/files/historicos/1964_1968_Arturo_Zavala_Rojas.pdf]</ref></poem> ======Página 59====== <poem> el temporal cuela aguas de arriba y abajo por las fisuras que dejó el último temblor unos alcatraces apretados empluman la sábana de guano sobre la roca vuestra enumeración cuenta como ir traen vino al azar un brindis de mar y denantes y más enhora ennombra quienes voladores nos distancian para hacernos camino vial<ref>[[José Vial Amstrong]] co-fundador de la Escuela de Arquitectura y Diseño de la Católica de Valparaíso y la Ciudad Abierta [http://www.ead.pucv.cl/escuela/historia/jose-vial-armstrong/] </ref> baeza<ref>Arturo "Tuto" Baeza, arquitecto de la Universidad Católica de Chile y profesor de la Escuela de Arquitectura de la Universidad Católica de Valparaíso. [http://www.ead.pucv.cl/escuela/historia/arturo-baeza/]</ref> eyquem<ref>Miguel Eyquem Astorga, co-fundador de la Escuela de Arquitectura y Diseño de la Universidad Católica de Valparaíso y la Ciudad Abierta.</ref> arqui voz meta letra tecto pintura y nuestras institutas generosas carnudas madres lúnicas</poem> ======Página 60====== <poem> en diez y treinta hijos lo que gracia francisco méndez<ref>Francisco Mendez Labbé, nace en 1922, pintor, escenógrafo y artista digital. Arquitecto de la Universidad Católica de Chile. Fue profesor y director del Instituo de Arte de la Universidad Católica. Participó en el proyecto de Amereida y es co-fundador de la Ciudad Abierta[http://www.artistasplasticoschilenos.cl/biografia.aspx?itmid=1318]</ref> dio andré guermont<ref>autor de Terre (1949)</ref> puso los barcos y cuyos bellalta<ref>Jaime Bellalta Bravo, arquitecto, actualmente vive en Estados Unidos</ref> burns black wood esmee<ref>Esmee Marian (Cromie) de Bellalta, esposa de Jaime Bellalta. De nacionalidad inglesa, estudio Diseño en Harvard Universitys Graduate School. Por muchos años hizo clases en la Universidad Católica de Santiago y en 1976 se une a la Universidad de Notre Dame en Indiana, Estados Unidos. Muere el 15 de Febrero del 2007[http://newsinfo.nd.edu/news/8647-esmee-bellalta-emerita-professor-of-architecture-dies/]. En la edición [http://www.revistaca.cl/1977/12/indice/ CA19] de la revista presentan la obra "Parque habitacional en La Reina" junto con Marta Viveros </ref> bárbara josée elena shila<ref>Sheila Hicks, artista que trabaja con tejidos. Se relaciona con Henri Tronquoy, ver nota 17.[http://www.sheilahicks.com/]</ref> kim zañartu<ref>Enrique Antúnez Zañartu, pintor chileno. Hermano de Nemesio y Jaime Antúnez, sin embargo usa su apellido materno para no ser relacionado con ellos. Participa en el proyecto Amereida. Pasa la mayor parte de su vida entre Estados Unidos y Europa. [http://www.artistasplasticoschilenos.cl/biografia.aspx?itmid=543]</ref> y prat-gay marteau le robert<ref>Robert Marteau, poeta frances.[http://fr.wikipedia.org/wiki/Robert_Marteau]</ref> grassi<ref>Ernesto Grassi</ref> schlamminger una tribu de pájaros launay en prière<ref>En oración</ref> en este hotel del bucaneer<ref>Restaurante Bucanero, lugar donde solían encontrarse los artistas y poetas que se relacionan con Amereida. Actualmente, en ese mismo lugar, se encuentra el Hotel Radisson Acqua, construido por Harquen Jensen, arquitecto de la Escuela de Arquitectura y Diseño. En el Restaurant Acqua, donde se encontraba el antiguo Bucanero, se encuentra una piedra inscrita en homenaje al lugar de encuentro donde se gestaron las ideas de Amereida haciendo un reconocimiento a la primera travesía. </ref> al partir en julio del sesenta y cinco salud</poem> ======Página 61====== <poem> [[Archivo:amereida_07_web.jpg|thumb|320 px|center|Imagen 07]] [ POETAGOONIA International Expedition of Poets and Others departs from Cape Horn for Patagonia August 1. Contact HAM. 5721. —The Times. Personal column, July 7. Oddly Enough Jennings Paul ] en la ingle el glifo el ojo no se sabe cuando lee pasa pasa la flor humedeciendo el dedo </poem> ======Página 62====== <poem> </poem> ======Página 63====== <poem> en 1959 viraje de oír en europa la vida despuntó en alegoría comparece el origen de las versiones figuras del viaje no sólo avíos de poemas sino amante imán punto rey de su oscuridad si no me constelas me desastro a un nivel novio o viudo de realidad las desandanzas io sono dijo di sulmona rubio de canas marinero de amerigo vespucci en medio del atlántico 1951 en cierto modo me fui de beauce en el mes de junio desde el fondo de la comba en que se pesca de este talud francés que es suficiente – tú eres gentil de verdad vas al árbol a la mujer al dueño las gentes </poem> ======Página 64====== <poem> los judíos hablamos a príncipes responde eiseman nostálgico de la juventud del profeta en el rélais odéon<ref>restaurante de Francia ubicado en el boulevard Saint Germein, París.</ref> ¿cómo consigo el enunciado de los mendigos iluminando mundo? no no podré beber jamás uno es más sí mismo con algo de menos y el dejo de repugnancia me recorre los brazos – este muñón para los gozos – si soy un gentil de estos años nuevos cuando el campo es azul me tiendo a dar cebada a las nubes cesa el viento lo verde crece no hay nada linde corta trigo el camino desflora los manzanos las torcazas sorprendidas se vuelven a vestir retén esto el cielo tiene dos combas solamente el trigo pleno bate las caletas de los fresnos anfractuosos el plato verde de campo con sólo los bordes trabajados todo se aparta para dejar un centro sobre la finca un</poem> ======Página 64====== <poem> cielo sin bóveda azul como una botella exaltada para la fiesta baglainval y cerqueuse<ref>Lugares cercanos a París. El primero es de Gallardon, y el segundo de Orphin.</ref> cuánta invocación francesa pero si la confináramos a su ruido solo la lengua se volvería extranjera qué gratitud pero un poema por sonidos franceses por alianza de puros fonemas de aquí – baglainval y cerqueuse – no sería suficiente que al menos una canción es necesario ofrezca a los sentidos el abrigo de su insignificancia. – ¿ qué dijo el inglés ? the green god sleeps en parís como en secreto de mi propia vida no solamente la causa terrestre del amor américa ¿ don de dónde estoy ? mendigo punto de aguante de pregunta muertos rue st guillaume muertos míos de viva voz un talud en el cielo es suficiente para vivir de este talud francés parto de este que es suficiente gallos chicos enojados huyen bajo las ortigas unas voces se abren paso entre los fresnos voces de domingo yo me voy abriendo vida al espacio dejo a los que me conocen y ya me hebilla una fuerte nostalgia para la federación represento jardines abandonados a la yedra el sol aficionado pintor de molinos de escuela estos tréboles de flor-mariposa el centeno quisquilloso</poem> ======Página 66====== <poem> ciertas preguntas sobre la memoria el parque de colza para la abejas el pájaro independiente el amor cortés del padre por la hija oh existencia de eumeo<ref>Personaje de la Odisea. Sirviente fiel de Odiseo, a su regreso del viaje, lo ayuda a vengarse de los amantes de Penélope.</ref> he saltado en los sartenes de morincoux desnudándome en plena noche nerval<ref>Gerard de Nerval, poeta romántico.</ref> hijo de plazas ikworth montauban<ref>Pueblo al sur de Francia.</ref> de una piedra mary-boyce<ref>Erudita inglesa en lenguas iraníes.</ref> o el abre lluvia sobre torres en los caballos de new desanudando un dédalo inglés con blackwood horovitz dulce y peter parís también y la temible alemana sin ropa retomando su plato en leopoldstrasse<ref>Calle de Munich, Alemania.</ref> toda la paternidad al ras pero</poem> ======Página 67====== <poem> ¿ américa épica ? sarmiento<ref>Domingo Faustino Sarmiento</ref> no miente euclides<ref>Euclides da Cunha. Nace en 1866 y muere en 1909 en Rio de Janeiro. Escritor, sociologo e ingeniero brasilero. Su obra mas importante es Os Sertoes escrita en 1902 donde las narra las expediciones militares brasileñas en contra de la villa de Canudos. Podemos encontrar fragmento de esta obra en la p.159.</ref> no olvida juana la monja su dedal nos cose náufrago oí hablar de muchas cosas he traído o recibido cantidad de despojos biblioteca de lutero de gilgamés<ref>Poema de Gilgamés, perteneciente a la mitología sumeria. </ref> de píndaro<ref>Poeta lírico de la Grecia Clásica.</ref> de buffon de cusa<ref>Nicolas de Cusa, de nacionalidad alemana. Teólogo y filósofo. Vivió entre 1404 y 1464.</ref> filiaciones admirables sobre lagunas de carpaccio al greco genealogía humana y pongo aparte los dos testamentos y la genealogía de ruth y mateo he oído decir y a muchos por oficio he relatado sin orden como un cuento para dar a entender que se trataba de un cuento me asomaba al mismo tiempo sobre los diques la tierra allí terminaba ahogándose el haz de elementos se deshacía o hacía</poem> ======Página 68====== <poem> el juicio paz lo pequeño — — — — — — se va lo grande –––––––––––– –––––––––––– –––––––––––– se acerca kona 11 la imagen cielo y tierra se unen la imagen de la paz así el gobernador divide y completa el curso del cielo y de la tierra hace avanzar y regula los dones de cielo y tierra y así ayuda al pueblo </poem> ======Página 69====== <poem> labremos entonces un acta de renacimiento – en los cementerios del quinientos los soldados tenían un funcionario único para hacer la prueba del pájaro y cerciorar el vecinazgo nuevo del resucitado abandonemos el tiempo con un par de centavos entre los dedos remonto el tajo – miserable calle para tal nombre – subiendo el sábado – me he perdonado tanto – y tú el testigo cuando la partición </poem> ======Página 70====== <poem> en el sonido de las cosas que yo inventaba traducir el viento maestro en hacer cantar marcando el compás con ramaje y tallo enseñaba el olmo columna de su copa de pie en medio del campo de maíz joven sobre la raíz de su sombra orea los retoños trasmuta el calor y cuchichea the green god sleeps </poem> ======Página 71====== <poem> [[Archivo:amereida_07_web.jpg|thumb|320 px|center|Imagen 08]] [ POETAGOONIA But why Patagonia, lonely and peopled with sheep, So bony and stony a zone? Why pneumonia, Zanier, loonier poets? The Andes are steep In chillier, rainier west Patagonia (Owned, did you know it, by Chile; an omen in name!), And, mainly through drainage, the north (Argentinian), Windier, wilder than Wales whence they came, Of Welshmen and sheep is the weal and dominion. Should your koinonia (fellowship), poets, not be Mediterranean? In Patagonia (This is a platitude) latitudes do not agree With blazing azalea, pots of begonia: No bouganvilias this part of Chile adorn; Remote is the lotos! No isle Tennysonian For sailors in whalers in gales off Cape Horn (Erroneous poets!), off shores Patagonian! Would not symposia held in a cosier land, Not sterner and wilder than heaths Caledonian, Net you a peppier, hippier, happier band Of bards Dionysian or Apollonian? Surely these Others (not Poets?) who go on this trip, Unless schizophrenia, madness or mania Addles their crania, won’t sail the main in a ship, Be it as famed as the old Mauretania, Simply to listen to lyrics, dactylic or terse, To epics and varia, mad miscellanea In areas bare with an air unconducive to verse? Why not Rumania, even Tanzania? Catalonia, say? Or by purple Tyrrhenian seas? That’s where your hearers would find it much cheerier; Why ever should they go to Tierra del Fuego, Where in the world is it wilder or drearier? Why Patagonia? Was it nostalgia for myth? (The early inhabitants, known as Thuelches Were giants, now vanished. The Spanish word [furnished herewith— Patagones] means very big feet; what the Welsh is My seedier encyclopaedia doesn’t reveal, Or whether they’ve other myths there in a plethora.) But surely, you know, if the poets do go, it’s to feel Lonelier, rather than gathered-togetherer; All poets, you’ll own, are alone; and they certainly will Groan at the tone of your plan Babylonian, Masses of passages booked to Parnassus —a hill Patently, blatantly not Patagonia. ] quien lea lea con sus pulmones</poem> ======Página 72====== <poem> </poem> ======Página 73====== <poem> la contra-acta para asentar el regalo – labremos labre sanbenito labre hoy soy todos los mendigos a cuerpo de rey con stachura<ref>Edward Stachura, poeta polaco. Tradujo poemas de Jorge Jose Luis Borges y Michel Deguy</ref> en cuarto menguante respiración de un removido en sueños vida in versión del soneto de keats<ref>John Keats, poeta inglés, vivió entre 1795 y 1821, se caracterisa por su poesía melancólica.[http://es.wikipedia.org/wiki/John_Keats]</ref> rey del darién ¿ don de dónde estoy ? anota en esta fecha calle du cloitresaint merry<ref>Calle importante de París. Su nombre hace honor al claustro que se encontraba en ella.</ref> a tales efectos y por cuales motivos llegaron al seno cavado del caribe al gran río marino donde vuelan tornados y en cada ciclo una isla como una axila</poem> ======Página 74====== <poem> sus navegantes mi vigía el guardián de apariencia se pregunta qué signo la cruz de los campos y del valle qué signo todo el espacio en cruz ese amplio balizaje de la tierra organizado en favor de qué vista desde lo alto qué semáforo la tierra en favor de una vista más alta aún que toda vista aérea qué signos dirige al hombre a pesar suyo a qué descendientes que se interpondrán entre el mensaje involuntario y su destinación ucrónica. – palabras acaban palabras comienzan encierran liberan destruidas en tedios renovadas en necesidades vidas son sacrificadas a palabras palabras son sacrificadas a vidas ahora está el lugar para poetrías ni hipnotizantes ni consoladores poetrías que transforman cada momento al tacto en nuevos momentos de nuevas poetrías hay demasiados poetas en derredor para nada menos que fiesta </poem> ======Página 75====== <poem> seasun of cuntree aire – respiro phalène phalène la conversión 64 aquí hoy universo equipoesía tan x como el éxtasis mnemotécnica aprendiz ambidextro fierro arranque del uso ( no es asunto suntuoso ) sólo los rudimentos jerarquía mental en nos a fuerza de irnos dejar impar un mundo sueltos los juguetes del ímpetu y del cálculo </poem> ======Página 76====== <poem> al atajo </poem> ======Página 77====== <poem> los viajes enseñan ( entre otras cosas ) que las palabras son como extrañas a las cosas que nombran – de allí una relación de enajenación bilateral me atrevo a decir entre cosas y palabras de la que el viajero y muy especialmente el turista es la víctima la cual él mismo expresa en la confesión ingenua de su decepción – él no puede dejar de estar decepcionado ya que las cosas no se parecen a los nombres ni los nombres a las cosas – debe refugiarse en el acto de fotografiar que momificando el presente por ese embalsamador instantáneo el aparato recortando y paralizando lo real dándole mágicamente el estatuto de la imagen lo da por pasado de un modo fulminante y lo hace así homogéneo a la palabra – el lugar donde estoy puede por fin convertirse en el título de la foto ( playa de las bermudas junio del 58 ) </poem> ======Página 78====== <poem> ¿ entonces ? acaso la obra hic et nunc<ref>''Aquí y ahora''</ref> digamos improvisada lo cual quiere decir hecha allí mismo y no sin preparación ni preparativo y con todo el tiempo que se quiera puede casar a la tierra con el nombre es esta una celebración local la poesía el acto poético matrimonio de la mar con el dogo la poesía semejante a aquellos franciscanos joaquinitas<ref>Seguidores del pensamiento de Joaquín de Fiore el cual cree que la historia del mundo se divide en tres fases, siendo la última los tiempos actuales, teniendo a Francisco de Asís como ángel apocalíptico.</ref> que partieron a bautizar a todos los hombres para que el mundo y su historia tuvieran acabamiento para apresurar así el fin del mundo la poesía como acto parte a celebrar las bodas del lugar y de la fórmula – operación difícil como un sermón que reconoce lo singular nombrándolo operación dos veces infinita pues es tarea inacabable finalizar el mundo y puesto que todo recién llegado ( sobreviviente ) ha de recomenzar la nominación por cuenta de su propia vida este vuelo quebrado anhelante lo hemos llamado phalène poco importa</poem> ======Página 79====== <poem> nosotros tratamos de hallar otra vez la inscripción la posibilidad de la inscripción que fue durante siglos el gran gesto scripturario ¿conviene o no dirigirse a la modestia de la percepción común a todos ofrecida a todo viento que nos espera como una vieja mendiga? la percepción de lo que aparece es el bautismo y el retorno la cuna y el abra<ref>Lugar arquelógico de Colombia.</ref> la desnudez es cuando no hay otro mundo no hay otra existencia píndaro nos enseña que la gloria que va lejos sólo puede nacer para luego irse lejos a partir de tal acto de tal poeta al celebrar en tal lugar tal día en tal circunstancia entonces el poeta es dador de nombre-gloria en cierto modo las cosas permanecen innominadas innominables cada vez más innominadas vírgenes de nombre en el desvío inasibles los hombres pasan el acto poético como se marca a las reses con un sello al rojo vivo acerca los nombres a las cosas durante un tiempo y para largo tiempo – en el momento festival de la marca y para el largo tiempo de su rememoración</poem> ======Página 80====== <poem> ¿ el viaje ? acaso hay que venir a celebrar en el lugar mismo ver marcar inscribir las cosas sólo permanecen cerca de nosotros cuando hemos dado el primer paso el de ir a ellas entonces el rapto del poema que devuelve la gloria a europa por ejemplo es diferente de una ensoñación en la radio de río gallegos yo había evocado ese rapto por el poeta de un espacio de un silencio de un lugar de una mesura de un cielo que él consigue meter en redoma como el genio de los cuentos persas y que la recitación conveniente ha de liberar otra vez en cualquier otro lugar </poem> ======Página 81====== <poem> claro puedo hablar de continentes sin haber estado en ellos de ciudades sin haber errado por ellas – esto es sin embargo porque nosotros hemos ido – la leyenda reposa en esta prueba la comunicación con los otros el lenguaje tiene como mediación la experiencia las verdaderas ciudades imaginarias son aquellas que uno ha visto supuesto en carne mientras uno iba errante es decir durante la prueba de ese desierto entre la cosa y el nombre porque la cosa para los hombres aparece largo tiempo después de oído el nombre y casi todos los esfuerzos que hace para reconocer son vanos es decir dejan intacto y sin inserción el primer nombre – por excelencia el nombre de la muerte ese nombre de nombres el más fascinante de todos por causa de esta protección que lo rodea de esta expulsión que lo redobla y lo preserva de todo reconocimiento de todo juicio de identidad de tal modo que todo poema es acaso una suerte de repetición-simbólica de variación ritual de danza-transposición de este acercamiento de la muerte ( la muerte acercándose como la desconocida cuyo ocultamiento es el signo sensible – en todo desvío en todo momento – inminente ) como si sólo escribiéramos para este minuto de muerte cuál nombre qué palabra se igualaría por fin con ella y todo poema entonces como las versiones sucesivas cada vez más locas por insinuaciones de analogías de reanudaciones y sorpresas de rupturas de pasado hasta una versión última agitada furiosa bella todo poema como esfuerzo de anticipar la muerte figurándola de izarse a su altura de ser capaz de acoger su más intensa suspensión todo poema para invitar e imitar al último buscando la palabra final especie de ensayo general con vistas al silencio – es decir a ahuyentar a toda otra palabra el dios – (mi) muerte la incógnita en todo lo conocido el hueco en el centro de ese huésped extranjero ¿por qué no se les dice a la gente que muere que van a morir? ¿cuál es la verdadera razón? </poem> ======Página 82====== <poem> y aún más – para poder hablar hay que perder la palabra – lo cual se produce en el simple viaje la entrevista en un lugar anunciado de hace mucho tiempo ( desde siempre ) por la gloria vacía de su nombre la irrupción en cosas nuevas que desasen de toda sintaxis y toda letanía ( ¿por dónde tomarlas? ) como una mujer – de lejos su belleza en superficie la idolatría de dos miradas cruzadas de cerca su nombre titubea el sudor perla la amenaza es más fuerte que su nombre de más cerca los rostros no pueden arrostrarse y si rompo la repulsión ayudado por un qué hora tiene entonces ella con sus granos su diente cariado se hace de la familia aún más cerca el acercamiento terrible en que su cara huye a ras de sus tierras devastando sus signos – tensión del poema que entre en el campo de esta distensión para contrarrestarla equilibrarla ponerle un anillo de oro contraer benedicere dos obstáculos entonces por este camino – </poem> ======Página 83====== <poem> la indiferencia hablando digo lo que no puede transmitirse trabajo a partir de la singularidad absoluta como lo mostró hegel y es esto lo que se pierde de todos modos me pierdo en el lenguaje y es allí que nosotros tratamos de encontrarnos – el medio de este encuentro es así lugar de una extraña indiferencia de una neutralidad desesperante ( lo universal ) mientras que esta pérdida me somete a suplicio la diferencia para estimar para tan sólo barruntar la paz que propone el poema de la que habla hacia la cual intenta hablar hay que medir de antemano la amplitud y la profundidad de la guerra lo diferente lo otro hay que reconocerlo cabalmente de antemano – lo cual quiere decir sin paro – no existe así como decimos en nuestra lengua hablada para desestimar a un hombre o a una dificultad ( eso no existe ) lo diferente es para nosotros aquello que exige ser anonadado mihi delendum<ref>''me destruyo''</ref> exigencia que sólo dice adecuadamente el adjetivo verbal latino sima amenaza horrible literalmente hay que reconocer esto – no concedemos de hecho nada al otro por ejemplo nada a las demás naciones la menor diferencia es del todo por el todo ellos son un error total insoportable su manera de hablar sus dialectos de comer de vestirse ellos deben ser destruidos esto se impone desde el momento en que la cosa se pone seria la tolerancia es una afectación una astucia más a menudo una imbecilidad</poem> ======Página 84====== <poem> me parece que sólo a partir de una constatación tan fría puede entonces ser tanteada la insondable dificultad de la conversión radical a la que habría que mudarse para entrar en relación con la diferencia con vistas a la paz de la unión el diálogo del que se habla sin cesar hoy en día entre cualquiera y cualquier cosa en cierto modo no ha comenzado la traducción pide un esfuerzo superior al moral una disposición que no es fácil encarar de la única forma de relación que nunca ha dejado de existir hasta nuestros días en general fueron obreras la violencia la guerra sólo es a pesar suyo que un término cualquiera entra en fusión con cualquier otro término la guerra es el único ardid de la unificación ¿cómo cambiar esto? </poem> ======Página 85====== <poem> donde – ya sin pertenecernos ni vínculos aún pocos seremos multitud descompuestos descarados – ronda la fiesta su cadencia o frontera impide preveer los movimientos tantea – toda ocasión al coraje – el cuerpo desaparece en la figura los gestos inhabilitan el baile la carne sola en colores porque la fiesta no aflora en contornos tu mascarada deja que lo oculto se muestre oculto cuando a quien la luz no basta llama ciego con poco o todo bestia asada vimos densos sudores y sexos la conveniencia que fecha seremos pobres o escolares o maneras interrumpidas fatigas que aíslan los sentidos o advertencia sensual y piedras resucitadas en el joven extranjero donde ya nadie sabe – creyendo – lo que hace la simpatía sin semejanzas </poem> ======Página 86====== <poem> – ¿juegan? – dices en piedad o plazas país o calles entre ahorros y venganzas idos apenas ni forma ni informe cuando nada es vulgar extraordinario o referido el pan cotidiano – máscara muda – transluce la impropiedad común de la muerte fiesta ineludible don más que guerra </poem> ======Página 87====== <poem> excelentísimo señor ministro de la defensa juguemos en figuras </poem> ======Página 88====== <poem> </poem> ======Página 89====== <poem> ¿estamos en una tierra donde lo desconocido de ella está de antemano reglado estableciendo de este modo una unidad? las antiguas leyes de indias trazaban una frontera que corría paralela a lo largo de las costas de américa dicha frontera distinguía dos clases de tierra la contigua a la costa – franja de tierra reservada al rey y la tierra-adentro tierra ofrecida ofrecida por el rey – él sólo podía hacerlo – a los súbditos para que estos pasasen conocieran sus secretos se instalasen en ella de suerte que los súbditos para instalarse debían atravesar una franja de tierra cuyos secretos les estaban vedados franja que manifestaba así la presencia del rey y la frontera establecía lo próximo y lo alejado en cuanto a una destinación común un ejemplo – quillota un pueblo de tierra adentro ubicado junto a la franja del rey en el litoral pacífico para quillota surgían dos relaciones una – de proximidad en cuanto destinación con el lejano pueblo ubicado allá junto a la franja del rey en el litoral atlántico otra relación – de alejamiento en cuanto destinación con el cercano puerto de valparaíso sobre el pacífico al mismo tiempo los que abandonaban la empresa para establecerse debían recruzar esa franja de tierra que manifestaba la presencia del rey cuéntase que pedro de valdivia vino a valparaíso con vecinos enriquecidos de santiago allí él embarcó para el perú llevándose por sorpresa los tesoros acumulados ellos – los vecinos – no lo siguieron ni permanecieron junto al mar sino que volvieron a la tierra-adentro imagino que abandonarla les haría sentirse emigrantes ¿no indicaba la franja de tierra reservada al rey que establecerse exigía quemar las naves? como si el caso de hernán cortés no fuese único pues en nombre del rey se obraba en su palabra</poem> ======Página 90====== <poem> y el rey no podía quedarse sin palabra nosotros somos los herederos de una tal herencia de la palabra del rey de la palabra real la real palabra pero ella ¿hoy nos es conocida? ¿debemos si no la poseemos salir a buscarla? ¿sabemos si aún permanecemos en esa antigua unidad que trazaban fronteras que establecían nombres y destinos? una respuesta – mañana partimos a recorrer américa ¿pero es posible que la regla no emane de un rey? una respuesta – la regla de nuestro recorrer no somos uno sino varios no alentamos un proyecto que espera circunstancias favorables sino que partimos mañana vale decir, hoy ahora mismo varios y ahora mismo que al partir y porque parten reconocen que se dieron franjas de tierra y fronteras recorreremos américa tierra-adentro a través de dos largos trazos – uno a lo largo otro en su ancho ¿nuevas fronteras? nuevas fronteras que traza un gesto que emana de lo real perpetuo rey</poem> ======Página 91====== <poem> </poem> ======Página 92====== <poem> ¿estamos en una tierra donde el obrar se engendra por un único acto de partir? esas antiguas leyes de indias establecían las partidas – aquello que hacía que algo cobrase su iniciación partiese ellas se extendían en los pormenores que permitían que una ciudad villa o lugar adquiriese su forma primera partiera al mismo tiempo señalaban todo aquello que vendría a impedir tal partida fuese de parte de la naturaleza de los naturales de los enemigos y corsarios de las propias pasiones del anhelo de cambio en fin todo aquello que conformaban la anti-partida hace dos siglos unos jesuitas dibujaban meticulosamente las islas de los ríos que permitían el acto de partir en las misiones del paraguay cantaban todavía – continuando a los primeros cartógrafos de la costa – el agua los cerros apenas aparecían bosquejados después con las luchas entre países luego de la independencia o tal vez antes los cerros fueron cantados y hoy lo es todo lo es el subsuelo de la tierra y del mar la atmósfera y la estratósfera y aún con aquel aire de triunfo de la antigua cartografía – en ella la forma de los trazos que daban cuenta de los litorales y los perfiles de las letras de las leyendas eran el regocijo de un triunfo pero ya no se da un elemento primero en el cual apoyarse ahora debemos apoyarnos en cuanto elemento comparezca al unísono ¿pero se obra todavía en el regocijo de un triunfo? ¿en un regocijo que se extienda a todos aquellos elementos en los cuales hemos de apoyarnos? ¿en un triunfo que ya no se nos antepone como una estatua o un espejo sino que va con nosotros como lo van nuestros propios ojos? para respondernos mañana partimos a recorrer américa y seguramente </poem> ======Página 93====== <poem> mañana trazaremos a lo largo del recorrido en determinados lugares quizá cuáles perfiles y quizá cuáles litorales esto hoy no lo podemos saber pero sí que un obrar se dará pues la búsqueda de la real palabra la real palabra que permite obrar se da en el obrar </poem> ======Página 94====== <poem> </poem> ======Página 95====== <poem> ¿estamos en una tierra en que el obrar es leve? voy por la cordillera de los andes en automóvil en diversos lugares aparece el antiguo camino de la época colonial del breve ancho de las pezuñas de una mula y los puentes de idéntico ancho anchos que bastaban antaño para avanzar y llegarse desde la costa hasta el corazón de la tierra-adentro aún permanece en pie algún refugio donde los viajeros podían reparar las fuerzas así mismo leve increíblemente pequeño uno lo toma por horno para cocer el pan cuerpos leves en existencias debían ser aquellos que transitaban por estos caminos en mi viaje llego a una hacienda al pie argentino del aconcagua el padre del dueño actual fue el primero que trabajó estas tierras las labores están pues en manos de la segunda generación y los ojos de este dueño de la tierra miran las tempestades que ciernen sobre la vertiente chilena de los andes ellas son las importantes no las que vienen desde el atlántico que apenas alcanzan a llegar hasta allí él me explica esto con ojos razones y ademanes que conservan las distancias de las viejas fronteras de las partidas y antipartidas de los caminos y refugios leves él vigila las uniformes alamedas que encuadran lo cultivado y que dan cuenta en la minucia de cada follaje de la sensibilidad de los microclimas – una helada no bien prevenida basta para que los frutos se pierdan una mala orientación respecto al viento para que los animales mueran para que el trabajo de años se desplome el sobrevivir aquí en la leve ocupación es una ley ruda no importa que las omisiones sean voluntarias o involuntarias no rigen tales distingos no valen los atenuantes ciudadanos que permiten sobrevivir los prestigios pero esta ruda ley de la leve ocupación hoy es sólo apariencia en esta zona regularmente llegan hasta la hacienda revistas especializadas en la crianza de ovejas regularmente hay que llegar </poem> ======Página 96====== <poem> hasta la ciudad de san juan para saber nuevas de los entretelones del mercado de nueva york y saberse así remoto participante de esas magníficas plazas de mercado porque el trigo no es sencillamente para hacer el pan sino que es para ser llevado – como cuerpo o como valor – a un lugar que permita su trasmutación de suerte que al comerlo satisfaga nuestra eterna pasión por la gran plaza de mercado allí donde nómades y sedentarios se encuentran por todo ello los caminos ya se han llenado del aparato urbano – el pavimento y los policías sólo los jóvenes que aún no se hacen cargo de la germinación de la tierra pueden desvelarse con la luz de las estrellas cuando levemente acostados sobre cueros – única prenda que se admite – duermen allá cordillera adentro ¿pero los que se han hecho cargo de algo como lo fueron aquellos que transitaban por los caminos de las pezuñas? ¿pero cómo ellos – al mismo tiempo – olvidarán sus propios cuerpos leves en exigencias hasta el día de ayer cuando aún no se hacían cargo de la germinación de la tierra? heredar la antigua levedad de aquellos que tomaron posesión de estas tierras en nombre de un rey – heredar así mismo esa juventud nuestra que acaso pudo recibir esa levedad que guarda la cordillera de los andes para entregarla a la adolescencia es quebrar un decir aquel que dice que lo leve hoy es recuerdo o ilusión para palpar el presente de lo leve es que mañana partimos a lo largo y ancho de américa </poem> ======Página 97====== <poem> </poem> ======Página 98====== <poem> ¿estamos en una tierra que recoge con prudencia la antigua tradición del ágora y que con prudencia se detiene junto a climas favorables que no avanza a climas de rigor extremo y que se guía por una imagen única de lo que es lo favorable? la imagen tradicional que se ha tenido del ágora no puede ser otra que la de un espacio no constreñido sino pleno de libertad donde los ciudadanos con las partes de su cuerpo no cubiertas por las armas dibujan gestos que son tales porque el aire es diáfano la luz es diáfana tanto que estar al sol o a la sombra representan suertes idénticas aún hoy esperamos que cada sábado por la tarde nos traiga esa diafanidad que cada septiembre nos brinde tal aire y tal luz para las fiestas patrias el antiguo propósito español de poblar la américa comprendía que todo sitio de cualquiera comarca conducía a la plaza pues la intersección de hombres y lugar arroja – inevitablemente – la plaza y en ella lo público – vale decir cada hombre con el destino de constituir un nuevo continente – se vuelve repúblico por eso el antiguo propósito español se limitó a tierras en que la benignidad del clima acogería la imagen tradicional del ágora desde estas tierras así asentadas se partía a otros climas donde surgía las comarcas fronterizas de la guerra y del castigo pero hoy la tradición del agóra para subsistir no ha de requerir apoyarse en tal imagen ni en un clima favorable y único pues seguramente las imágenes no se dan ya envueltas en límites tan precisos hay que reparar en lo siguiente – los más miserables aquellos que la policía ya no corre pues no se reúnen en cortes de milagros pueden dormir en cualquier vereda transitada y pueden bajo un clima favorable hacer de la vereda una cuna arrulladora y pueden ser unos maestros al respecto porque pareciera que los climas favorables engendran una ciudad </poem> ======Página 99====== <poem> en la cual a nadie le es negado el volverse un maestro de algo es así y tal vez aún más pues el habitante de la ciudad antaño podía ir a fundar y poblar otra ciudad una ciudad se engendraba así de la costilla de otra ciudad ese rango y poder detentaba entonces el ciudadano quizá sea esta herencia la que hoy nos lleva a que no queramos limitarnos a esos paisajes grandiosos y completos cual una lección en que se asientan las ciudades coloniales florecer en cualquier clima eso quisiéramos quizá ello no sea todavía una medida efectiva que nos gobierna pero sí la imagen que nos invita por eso en razón de una nueva manera de heredar la antigua tradición del ágora mañana partimos a tierras de climas extremos en su estación extrema al cabo de hornos para desde allá comenzar a recorrer américa </poem> ======Página 100====== <poem> </poem> ======Página 101====== <poem> ¿estamos en una tierra en que los equívocos se fraguan en la inocencia de un arcaísmo? hace dos siglos recorrieron el perú ciertos pintores tal vez serían contados que no sólo iban ejecutando los encargos que recibían ( su marcha no debería haber sido rápida ) sino que también iban representando cantando danzando llevaban así a cuestas todo aquello que entre varios hacen en sucesivas ocasiones pero no llevaban a cuestas aquello que se hacía justamente en esos días sino algo que había sido realizado unos cincuenta años antes así iban ellos sin reparar en nada sin esa malicia de la propia época que ya es hoy un arte popular así mismo pocos han de conocer la leyenda del buen constructor y la del malo el bueno – el aleijadinho<ref>Antonio Francisco Lisboa, escultor brasileño,conocido como Aleijadinho, que quiere decir "lisiadito" por una enfermedad que atrofió sus manos. Con la ayuda de un aprendiz ató sus herramientas a sus brazos de modo de poder trabajar mas facilmente. Con su estilo barroco construyo famosas fachadas y estatuas de motivos religiosos.Vivió entre 1730 y 1814.</ref> – con sus manos enfermas esculpió en una sola noche una fachada de una iglesia en río janeiro el malo construyó una iglesia en buenos aires poniendo no sólo su trabajo sino que también el dinero ganado en el contrabando esos pintores y constructores buenos y malos pero sin malicia tenían por esto bien claro cuáles eran y cuáles no eran los trabajos serviles ¿sabe hoy nuestra malicia dónde y cómo ellos se dan? ¿o el oculto resentimiento crecido junto a los mil encargos siempre recibidos puede más? los mil encargos que nos trae cada día sea de parte de la tierra del mar del aire de los vivos de los muertos de suerte que siempre estamos queriendo interrumpir lo que un encargo viene a decirnos y precisamente porque encargamos e interrumpimos nos dilatamos en los pantanos de la organización y así convertimos todos los trabajos en trabajos serviles pero ahora no podemos curarnos de los trabajos serviles envolviéndonos en la inocencia de un arcaísmo</poem> ======Página 102====== <poem> – aún cuando la pedagogía ( otro arte popular de hoy ) venga a recomendarlo para cierto momento de nuestro crecimiento tal vez debemos curarnos dejando de lado en nosotros mismos esa posibilidad de interrumpir cuando nos encargan por eso mañana partimos a recorrer américa e ir junto a ella sin interrumpirla cuando nos diga sus encargos hoy ejercemos el oficio de habitar en tierras en las que – alguna vez – se han dado fronteras que nombraban estableciendo destinaciones en las que el acto de partir perfilaba sus pro y sus contras en las que lo leve fue durante cierto tiempo la manera de ocuparla en las que la tradición del ágora era recibida con prudencia climatéricas y en las que quizás por cuáles conductos se sabía qué era y no era trabajo servil ¿tiene el habitar – simétrico – raíz anterior a estas parejas hombre-mujer padre-hijo mandatario-pueblo ciudadano-campesino pobre-rico bueno-malo etc de suerte que ofrezca la plenitud de un follaje? </poem> ======Página 103====== <poem> </poem> ======Página 104====== <poem> voy por la ciudad el oído – el oído urbano – en estos casos dormita en lo familiar el otro oído el de los baños de sol me trae por detrás del hombro los sones de un bombo un circo los pies continúan y el rabillo del ojo se detiene en la entrada unos afiches la bailarina el payaso el domador las demás figuras del circo están inscritas en estrellas y otros planetas que van girando vertiginosamente de seguro que los circos siempre encuentran pintores a quienes se le puede encomendar estos trabajos pues estos afiches dan cuenta de haber sido ejecutados en el lugar pobres pintores han de ser estos ¿pero siendo lo que son de dónde recibirán ellos la capacidad para realizar esto? por cierto estos pintores copian afiches de circos europeos pero uno se pregunta por esa ruda pincelada que hace girar tan vertiginosamente a los astros por cierto no como astros pero sí como portazos me veo en un pueblo allá en el corazón de tierra-adentro entre san juan y córdoba en la pampa argentina en una casa que hace de fonda no es de extrañarse pues lo maravilloso que lleva consigo el circo me ha llevado a lo maravilloso que han de alcanzar las casas ellas según las antiguas leyes de las indias debían maravillar a los naturales esta vieja misión debe subsistir – quizás cómo – en uno y esta casa-fonda es una vivienda que se extiende paralela al camino cerrada a éste abierta a su interior a tres pequeñísimos patios la casa y sus patios apenas tocan la pampa ella la pampa continúa idéntica como si ninguna vivienda pudiera venir a transformarla como si el origen de la palabra pampa – patio – permaneciera vivo cual más y esta casa-fonda es igual a las otras casas del pueblo y el pueblo es igual a su vez a otros pueblos y la pampa lo es a sí misma como en el interior de esta fonda hay tantos loros o pájaros </poem> ======Página 105====== <poem> que se asemejan como comensales y los loros hablan imitando a los que les enseñaron a hablar los cuales para lograr esto imitaron el hablar de los propios loros tal como hacen las madres con sus hijos por lo demás esta gente sabe imitar a los pájaros a todos en broma en serio y la casa-fonda por su parte imita mediante la disposición de sus patios el follaje donde viven los loros en libertad pues los patios logran ese mismo breve ritmo de suaves pero a la vez nítidos claro-oscuros en cuanto a los loros el plumaje de ellos con sus largos verdes ribeteados mediante yuxtaposiciones de colores al rojo vivo imita el paso de la luz a través de las hojas hasta llegar a las flores y en esta casa-fonda todo permanece no se está dentro de ella en una plaza urbana en la cual por un solo instante la sombra de una paloma sobre el pavimento de asfalto es idéntica al gris de su plumaje y uno cae en la cuenta que esta casa-fonda está hecha para que los loros no caigan en la cuenta de su cautiverio pero si uno es un viajero y no un visitador – un visitador de negocios de impuestos del folklore de lugares memorables – entonces puede acceder a cierto umbral aquel que permite presentir que en medio de este amasijo de imitaciones se da un acto que va más allá de ellas el pueblo me devuelve al circo me digo – gente de estos pueblos podría pintar esa ruda pincelada que hace girar tan vertiginosamente los astros en estos imitados afiches de circo o lo que es lo mismo – esos pobres pintores de afiches han de ser oriundos de estos lugares del corazón de la tierra-adentro mis ojos dejan el circo buscan el cielo la posición del sol para que ellos – los ojos – encuentren el testigo más alto y así el cuerpo se oriente pues palpamos que recibimos una advertencia una advertencia que aún no nos entrega aquello que ha de venir a señalarnos pero esto basta que me vea </poem> ======Página 106====== <poem> devuelto a la ciudad a su gozo y a su terror cotidiano a la cantidad a la cantidad de cosas que ella ha de proponerse realizar juzgar enmendar abandonar recibir porque ella ama vivir sumergida y emerger de los pormenores de la cantidad así canta su canto ¿recibe ella advertencia? antes de responder – la advertencia se traza en dos momentos en el primero se presenta en el segundo se elabora lo ya presentado para llegar a conclusiones alcances consecuencias ambos momentos pueden situarse más o menos próximos pero hay quienes pretenden que han de coincidir constituir uno solo otros que comprenden que ambos momentos han de distanciarse intercalando un ancho trecho entre ellos ahora respondemos – sí la ciudad recibe las advertencias empeñándose sin embargo en que ellas se constituyan como un solo momento empeñándose en que ellas no se extiendan en dos momentos distantes vale decir ante la encrucijada que tejen lo uno y lo múltiple la ciudad toma partido en favor de lo uno y obra así pues canta lo notorio no lo que oscuramente viene a quedar a horcajadas sobre nosotros no esa brutalidad propia de lo múltiple propia de la advertencia de los dos momentos ¿no es esta la actitud de los planificadores? sí lo es sin embargo el bombo del circo continúa enviando sus sones vale decir se dan dos clases de advertencia una la verdadera la de los dos momentos otra la pseudo-advertencia la del momento único vivimos entre ambas incluso podemos palpar que vamos con un pie sobre una y con el otro pie sobre la otra vamos así en un equívoco para deshacernos y deshacer este equívoco es que mañana partimos a recorrer américa </poem> ======Página 107====== <poem> </poem> ======Página 108====== <poem> ciertas iglesias mexicanas de los primeros tiempos estaban precedidas por un patio éste era cuadrangular cerrado sabía de su forma y la insistía mediante pequeños templetes – las posas – en sus esquinas y una gran cruz central ésta podía a su vez insistirse llevando esculpidos los signos de la pasión y los templetes insistirse con bajorrelieves por ej sobre el juicio final en estos patios los indios recibían la doctrina grabados de la época muestran cómo ocurría aquello se ve a los misioneros y los naturales todo aparece limpio arreglado como si se hubiera retirado con una gran estrictez todo aquello que estuviese demás tal como sucede en una casa cuando se prepara para recibir un aniversario o un huésped e inventa en sus interiores esa amplitud que requieren los cuerpos al rozarse en la emoción de los abrazos y en estos patios no se ven útiles de trabajos ni animales domésticos ni frutos de la tierra éstos quedaban fuera no eran parte directa de la oblación sólo los hombres podían entrar tenían ese privilegio el privilegio de representar a lo que quedaba fuera ¿la oblación posee una propia visión de sí misma que le permite señalar en cada época aquello que ha de ser parte directa y aquello que será elemento representativo? el hecho es que estos patios fueron extensiones para constituir privilegios fueron extensiones para constituir representaciones tal como esas parroquias paraguayas cuyas iglesias se ubicaron en medio de una manzana libre de edificación y de las funciones de una plaza verdaderos estanques de otros continentes llegar a esos templos pedía transitar una distancia la que sin ningún cerco mayor sólo mediante su pura distancia establecía lo privilegiado de este modo valiéndose de la extensión horizontal del suelo la forma esa vez se insistía a sí misma </poem> ======Página 109====== <poem> las formas que se insisten que crean privilegios y representaciones se constituyen en un símbolo éstos los símbolos padecen dentro de nuestra sangre una cierta pulsación la pulsación que va y viene de lo uno a lo múltiple y continuando en los interiores de esas iglesias con patios delanteros que se insistían mediante posas los retablos de los altares en un tiempo se poblaron de imágenes no eran éstas grandes imágenes en majestad sino que más bien comparecían como pequeñas como pequeños cuerpos tal como si los artesanos autores más que haberlos moldeado los hubieran parido allí en la lograda verticalidad de los retablos ellos proliferaron vistiendo ropajes a la moda del siglo que conservaban en sus pliegues el polvo el polvo de la tierra fecunda en frutos la que se bate con el aire inventando los tierrales tierrales que disminuyen a medida que nos acercamos a la costa y su arena imágenes que insistían su forma mediante el polvo que las recubría ellas dejaron las iglesias y se llegaron a tantas manifestaciones de la piedad o de asuntos cotidianos pero siempre se mantuvieron de un modo tal que buscaban constituir no una multiplicidad sino una sola imagen tal como esos peones del campo que al descansar o esperar adoptan actitudes y posturas que los semejan a un solo cuerpo familias de artesanos y familia de imágenes ¿cuál engendra a cuál? y ese polvo que pareciera saber de antemano lo que esas dos familias le van a encomendar y esa fuerza que opera en el subsuelo de ambas familias y del polvo que las hace constituirse como un símbolo único para que asuma por completo la misión de señalar la validez y eficacia de una realidad que se declara para rescatar las ineficacias e irremediables podredumbres </poem> ======Página 110====== <poem> pero frente a dicha fuerza surge otra ella conduce no al símbolo único sino que a una hermandad de ellos para que entre todos asuman la misión multiplicidad de símbolos entonces y esta última fuerza proviene de aquel fluir a través del cual un orden – el orden – se vuelve carne en que el orden se individualiza en un concreto ser y por ello se inscribe en las circunstancias éstas las circunstancias hacen que todo orden al encarnarse proceda por decisiones por elecciones se dice hasta aquí se llega con aquel ladrillo se ejecuta la materia ciertamente es un misterio por ello esas decisiones y elecciones representan no sólo cortes o tajos que zanjan un asunto sino que significan verdaderos aciertos de este modo las circunstancias son las que permiten y exigen el acierto de este fluír a través del cual el orden se individualiza mediante aciertos es que surge la multiplicidad de símbolos no el símbolo único éste comparece ahora como un consuelo o como una arma para acrecentar el propio coraje interno el obispo vasco de quiroga en los albores de méxico construyó su catedral de cinco naves convergentes al altar mayor a fin de albergar a la cantidad de cristianos de un lugar del nuevo mundo se sabe que los arquitectos de su época y país no aceptaron el nivel de ejecución de la obra porque consideraron que la realidad que recogía la obra y la disposición que ella inventaba no justificaban su nivel de ejecución y estos arquitectos juzgaron así porque entendían que un orden ha de llegar hasta su último acierto dentro de un aire sostenido para que así todos y cada uno de los diferentes pasos o faenas que constituyen una obra con sus decisiones y aciertos provengan del corazón mismo del orden y ningún paso venga a tomar la representación de los otros y los absorba vale decir ha de darse una multiplicidad de símbolos no un símbolo único por ejemplo el del propósito de la obra o él de la disposición de ella ¿pero porqué el caso de esta catedral no se transformó en una heredad </poem> ======Página 111====== <poem> nuestra que nos instruya acerca de cómo en estas tierras desde su primer momento se debatió el modo cómo se encarna un orden? ¿en qué otros aspectos de la realidad se han conformado tales heredades? ¿o es que ellas resultan sospechosas? puede ser pues para muchos para casi todos no es sospechoso hablar del pasado o tejer propósitos o aún ensoñaciones acerca del futuro pero se detienen como un animal alerta ante el preciso hecho de atenerse al escueto presente al presente nuestro y dentro de él referirse a lo común – este continente para librarnos y librar al presente de toda sospecha de impostura mañana comenzaremos a recorrer américa ella antaño no sólo recibió nombres sino que éstos alcanzaron a ser títulos títulos que concedía el rey v g a ciudades y el nombre se insistía a sí mismo a través de ser un título tal como vimos que se insistían a sí mismas las formas arquitectónicas de las iglesias y el título desvanece las sospechas él ciertamente hoy no es símbolo único por eso mañana partimos </poem> ======Página 112====== <poem> </poem> ======Página 113====== <poem> en el siglo pasado en la pampa argentina se tomaba el caballo se salía del pueblo se emprendía la travesía –cruce ella sin agua– el honor requería no cambiar de cabalgadura se llegaba a otro lugar la lucha y la vuelta de donde se había partido y cada pueblo tenía tales hombres tales salidas y en la persistencia de un tal acontecimiento esos poblados se unificaban en la muerte así ellos se volvían uno antes noticias cruzaban durante meses los mares para llegar a las iglesias donde hacían levantarse monumentos era la noticia de la muerte del rey y en aquellos monumentos por el muerto ausente las ciudades y catedrales se unificaban en la persistencia de la móvil regularidad de las vidas regias y en las comarcas pastoriles del brasil los hombres se llegaban a los pueblos los domingos estos sólo se habitaban los días del señor en la persistente regularidad de un tiempo en culto los terrenos de los pueblos eran de propiedad de los santos patronos y a ellos había que adquirírselos todo provenía así de una fuente unificadora antaño volviendo a la pampa argentina dícese que en una caverna los indios habían trazado signos en el cielo de ella y se reunían en la persistencia de cada equinoccio escudriñaban el momento en que los signos por ellos trazados coincidían con los astros en la bóveda celestial entonces cuando ambas bóvedas se unificaban daban comienzo a los ritos de iniciación de las labores agrícolas </poem> ======Página 114====== <poem> y hoy en la plaza de armas de santiago a la cual llegaron los grandes árboles con ese aire que ellos llevan consigo de pertenecer a una imaginaria gran casona rodeada de un alto muro que nos deja fuera se sientan los viejos siguiendo la imperecedera creencia que sólo saliendo a la calle se cumple verdaderamente la jornada ellos con sus ojos que aún miran como gente habitual que va en movilización colectiva con sus ojos que permanecen absortos como en los del retrato de él y ella cuando jóvenes sobre el fondo esfumado y en su marco ovalado en el puesto de honor del hogar ojos en los cuales la ciudad persiste como si fuera uno de esos puentes metálicos de ferrocarriles augustos y económicos que unían comarcas que separaban los más hondos precipicios y hombres de travesía y súbditos del rey muerto y pastores del brasil y antiguos indios y nuevos viejos se dan en la fidelidad cada uno en aquella que es la propia frente a estas persistencias comparece un cambio el siguiente hasta hace demasiado poco tiempo –cuando era niño– pasábamos los meses del medio año del verano en una quinta ella disponía equidistantes sus elementos –la puerta de entrada el jardín la terraza la casa la hortaliza la arboleda un terreno al fondo que se conservaba en estado de potrero a fin de que cada parte de la quinta dilatase sus sombras según su propia indolencia y salíamos largamente en las tardes para mirar cómo se daba el cuidado en las quintas vecinas con igual paso a cuando íbamos por la propia mientras palpábamos que la naturaleza y la extensión se constituían en una amable armonía en honor de los dueños de casa tal como los barcos se empavesan con esas banderas de colores sin concesiones que saben divulgar la extensión del mar en los puertos </poem> ======Página 115====== <poem> de este modo nuestros padres se sentían nuevas generaciones respecto de las antiguas que habitaban en el centro de la ciudad en el ceremonial de sus casonas de tres patios pero recorrer la extensión de un parrón es hoy – hojear un álbum mientras tanto la distancia se ha vuelto una imperfección sólo la velocidad redime la imposibilidad de contar con ella es un castigo muchas veces tolerable pero un castigo nos sentimos aislados en las distancias pequeñas y pocas ya dejan de serlo ajenos en ellas a ese confluir de la extensión y la naturaleza ¿no viene la extensión hoy a mostrarnos que la persistencia no está íntimamente ligada a la fidelidad? vale decir si hemos logrado partir vencer las antipartidas y estamos a mitad de nuestro caminar el simple persistir no puede constituirse con la única medida de nuestra fidelidad pues de ese modo irremediablemente en la encrucijada entre lo uno y lo múltiple tomaremos partido en favor de lo uno ¿qué permite decir esto? trabajamos y quizá nuestra obra no sea conocida de muchos pero sí nuestra dedicación hace tal cosa se dice corrientemente de cualquiera es tal cosa se agrega este decir –en verdad– nos apega aceptamos ese apegarse conformamos así nuestro trabajo desde dentro en un apegamiento que con el correr del tiempo –en su constancia– se torna fidelidad pero quien no se apega y por ello en un comienzo sufre porque alguien no sabe decir de él es tal cosa accede a llevar consigo una suerte de incógnita entonces su trabajo se acerca más a una perfección real y él es temperado por otra fidelidad entonces su persistir no es el persistir en lo único sino que en lo múltiple y él no va aislado en la extensión de las grandes o pequeñas distancias pues no requiere de una magnitud clave para vencer el aislamiento </poem> ======Página 116====== <poem> por eso mañana partiremos a recorrer américa en camioneta no a pie ni en avión sino en la velocidad –ya intermedia– del automóvil velocidad que precisamente hoy favorece esa tendencia nuestra de sentirnos aislados en la extensión al ir en esta velocidad intermedia intentamos quebrar dicho favorecimiento vale decir intentamos que se abra la posibilidad que el automóvil –medio cotidiano que nos rige– deje de ser ocasión tan propicia para que nos sintamos aislados en la extensión </poem> ======Página 117====== <poem> </poem> ======Página 118====== <poem> un grabado muestra a un marino viene con su uniforme armas emblemas de su rango vale decir con sus atributos vale decir viene en el interminable cortejo de los que a través de mil modos agrandan su silueta símbolo de su unidad se acerca a una familia de gigantes de la patagonia sin atributos desnudos vestidos solos con su propia estatura múltiples las manos del marino y del gigante padre casi se topan en un gesto de saludo una recuerda a los primeros escudos de la época de la independencia ¿son manos de diferentes o de una misma persona las que allí –en ellos– se estrechan? pero esta vez los gruesos dedos del gigante y la nerviosa y ahí pequeña mano del marino que surge de un puño – ahí – tan honorífico no pueden igualarse los dedos no pueden absorberse los unos a los otros ni para destruirse o fortalecerse y allí en el grabado permanecen las manos perpetuamente acercando sus diferencias ajenas a que el ondulado de las colinas se halle representado en idéntica forma al ondulado de las olas acaecía que los maestros mayores que llegaban a américa parece que olvidaban muy pronto el oficio que habían aprendido acerca de las proporciones arquitectónicas dicha pérdida de memoria los llevaba a decorar a esa meticulosa labor en la que atenerse y desprenderse de reglas es finalmente un irónico acto de propio poderío y el dorado como siempre daba cuenta e instauraba la vertical él es símbolo de la seguridad en sí mismo él no posee como el rojo su rosado es uno y es oro y en la seguridad de la vertical lograda en virtud del dorado avanzaban los pormenores los pormenores que heredaron la seguridad en sí mismos que podían por ello sin dejar de usar el dorado llegar hasta olvidarlo he visto un pequeño cuadro de esta época –una huída a egipto es una obra de esos pintores que amaban tanto las costumbres que se tornaban verdaderos paisajistas</poem> ======Página 119====== <poem> urbanos como aquel pintor que para representar el sacramento de la extremaunción hizo comparecer no sólo el dormitorio del moribundo sino que la plaza de la ciudad con sus edificios importantes los notables allí reunidos los pregoneros etc el fondo de esta huída a egipto es un paisaje con árboles frondosos pero de inmediato este paisaje se muestra como algo pétreo cual si casi fuera una fachada en piedra una de esas fachadas decoradas de suerte que los diferentes objetos que componen el fondo se vuelven variaciones de tallas en piedra la gente de su época luego de mirar la fachada de la iglesia miraría allá en el fondo del interior de este cuadro después saldría y quizá cómo miraría la ciudad sus alrededores la región debe haber vivido esta gente dentro de un orden macizo un orden que no se preguntaría a sí mismo en un tiempo de ocupaciones si la geografía vendría a desmentir a la leyenda y así como el orden en lo que a la piedra se refiere se estableció sobre el olvido de las proporciones tal vez en otras materias que se dejan labrar como la piedra se levantaría ese orden sobre otros posibles olvidos también parece que la independencia americana reparó en este hecho y ella no quiso conformarse se empeñó para que cuanto se hiciese no fuese hijo de olvidos ¿no mandó a reaprender el oficio? y la independencia a su vez quizá olvidó algo que la decoración se constituía como un largo tiempo un largo tiempo inocente de su propio largo y esta inocencia le abría el camino para palpar una cierta zona de vida ¿hoy a nuestro turno hemos de recuperarnos de esta pérdida de memoria de la independencia? ¿hemos de ir así atados de recuperación en recuperacion? pero aquel grabado de los gigantes nos habla de otra realidad él ignora recuperaciones pérdidas de memoria volun- </poem> ======Página 120====== <poem> tades olvidos pues el grabado al acercar los dedos de los gigantes a los del marino confía confiadamente en la existencia de lo múltiple y por esto abre abre a un lenguaje sin olvidos y recuperaciones pero no sólo a ello abre a un lenguaje sin revanchas aún sin esa pequeña revancha de los mozos comiendo después que se han ido los clientes a un lenguaje sin recapitulaciones aún sin ese así somos que los hombres se dicen cuando pegan recortes de mujeres desnudas en talleres y bodegas con dicho lenguaje hemos de mirar nuestro oficio de habitar hemos de remirarlo y para llevar a cabo este mirar mañana partimos a recorrer américa </poem> ======Página 121====== <poem> </poem> ======Página 122====== <poem> el gaucho va por el desierto de la pampa argentina cae la noche él viene sabiendo su norte no ha de perderlo pues si no está perdido ha de acostarse a dormir lo hace pero toma una postura tal que cuando despierta yace en la misma orientación que cuando se durmió y así sabe de inmediato sin vacilación dónde está el norte puede entonces continuar puede alcanzar a llegar hasta el fin del viaje y este hombre alcanza a su vez a recibir un adjetivo se le llama el gaucho matrero<ref>Mescla de indio con español, viene de guacho o de huaso. Matrero es el que deambula por las montañas de la frontera.</ref> ella es una palabra que ya no alude a la partida sino a la llegada por eso es posible que esta voz existiera ya pero originada e incluída en el ámbito propio del partir ahora ella pasa a constituirse en el ámbito del arribo y en él cobra un nuevo aire una nueva existencia ¿pero esto de partir y llegar no es una mera retórica? no no lo es pues a unas seis cuadras de la iglesia de santo domingo en santiago por sobre la edificación baja se ven sus dos torres recibiendo la luz del norte entre las dos torres se conforma una suerte de tercera torre ella es de vacío de aire y crece al revés de las torres de piedra su base está junto a la cúspide de éstas y su cúspide junto a las bases de piedra y por esta aérea torre invertida baja la luz el color y el calmo furioso viento del cenit por ella realmente el cenit llega hasta nosotros ¿cuánto habrán hecho los maestros que levantaron este templo para recibir un norte que les permitiera lograr que un trozo de cenit nos llegara testimoniando así que es posible que algo nos llegue que el llegar es realidad? después uno se acerca a la iglesia y estando a su lado o bien entrando es dificilísimo percibir esa tercera torre de aire y el testimonio de lo llegado casi se desvanece del todo pero esto que sucede en esta iglesia no ha de ser una regla general ciertamente habrán muchos casos en que quedaremos situados en el centro mismo de aquello que nos llega ha de existir una ley que</poem> ======Página 123====== <poem> afirma que siempre es posible encontrar testimonios plenos del llegar testimonios que nunca se desvanezcan ¿sin embargo estos plenos testimonios conformarán entre sí un panorama real? tantas veces que se conforma ante uno un panorama aparentemente real pero terminamos al fin cayendo en la cuenta que se trata de un paisaje sin acontecer no es que se trate de un paisaje vacío deshabitado sino de uno donde el acontecer parece que fuera invisible sabemos que el acontecer transcurre que él no se detiene pero no podemos percibirlo tal como aquello que sabemos que ocurre a nuestras espaldas pues tantas veces los testimonios como éste del llegar nos entregan primero un transcurrir transparente sólo paso a paso esa transparencia va cobrando su color ¿quién mejor que un color sabe desplegarse en cien mil situaciones? ¿quién mejor que él nos permite comenzar a distinguir? que comencemos por ello a ver el acontecer podemos preguntarnos ¿en américa sus comarcas son paisajes que ya han cobrado ese color que permite ver el acontecer? ¿o aún todavía no? ¿cuál es la situación de hoy? algo puede decirnos la palabra matrero pues aún cuando parezca lo contrario –es una voz que se inscribe en un momento en que el acontecer es aún transparente no ha cobrado sus distinciones ella por consiguiente no es voz plena que nombra la llegada queda una voz plena delante de nosotros que aún permanece transparente y puedo decir esto último porque sé de un lenguaje él viene a obrar sobre nosotros ¿cómo? nosotros amamos en primer término al árbol que se basta a sí mismo para retener como luz y contraluz en cada hoja un cielo para retener como rumor de su follaje húmedo toda lejana brisa imperceptible pero luego reparamos que junto a una especie vegetal única por muy elocuente que muestre en sus ra- </poem> ======Página 124====== <poem> mas hojas y floraciones cómo se constituye lo distinto dentro de lo igual nos sentimos encarcelados aún en la primavera misma cuando los follajes se distancian entre sí con gran perfección por eso amamos el pino junto a la palmera y al sauce la reunión de árboles de lugares distintos de climas diversos allí junto a ellos pareciera que ya no hay encarcelamiento sin embargo no es así pues continuamos en él continuamos en la cárcel de esa prolija ecuación de lo distinto que aporta la reunión de árboles diferentes y ese lenguaje que obra en nosotros viene precisamente a destruir estos dos encarcelamientos sucesivos y él puede obrar porque es un lenguaje en que paisaje y acontecer comparecen en el mismo rango lo mismo no puede ser imaginado como magnitudes paralelas o perpendiculares como las dos caras de una moneda éste lo mismo se asemeja a ese momento del crepúsculo en que el día y nuestra propia jornada se van y este lenguaje de lo múltiple debe hablar en américa él nos lleva a que mañana emprendamos el comienzo de un viaje que atraviese sus tierras </poem> ======Página 125====== <poem> </poem> ======Página 126====== <poem> ¿qué lenguaje pues? cenamos en un hotel entre los comensales se encuentra un general que hace poco tiempo tomó el mando de un cuerpo de paracaidistas naturalmente alguien le pregunta por su nuevo oficio él explica que en el descenso se producen tres momentos en el primero se es presa de un violento vértigo en el segundo – nos conduce la euforia de un pájaro dueño de su vuelo en el tercero se ve venir la tierra con una rapidez espantosa se ha de tomar una posición para recibirla para que ella nos reciba y el cuerpo no se quiebre enteramente se ha de lograr vencer todos los falsos ajustes que intercalan el miedo o la jactancia y este momento en que la tierra nos recibe posee un nombre y cuando el general va a decirlo un comensal lo interrumpe él calla y cuando retoma la explicación viene un mozo a servirme y no me deja oirla o tal vez el general no la nombra pero estoy cierto ella era una palabra de pleno inscrito en el ámbito del llegar una palabra que por ello no podía comparecer como un remedio que llega para curar una enfermedad ya declarada como una palabra-respuesta entonces no ella tenía que comparecer como un llegar en sí como la palabra alba vive por sí sola sin que venga en el obligado cortejo de la noche y del mediodía esas palabras tal lenguaje pero ¿cómo hay nombres?</poem> ======Página 127====== <poem> una mañana de mil novecientos veintisiete ahora los veo alberto témpanos marino ( bajo la página azul asiste inagotable su blancura ) aparecidos llevan y lejos de sí mismos se disuelven </poem> ======Página 128====== <poem> cada nombre contiene sus desconocido ¿qué puede entonces urdir un alfabeto máquinas del verbo si un brote fragua en vocablo su trans- luz? ¿dónde un nombre o nacimiento ? ¿ no nacemos en los desprendimientos ? </poem> ======Página 129====== <poem> ( ¿no desprenden así los grandes consentimientos por sangre en reyes por fuerza y azar de emperadores en sectas por fervor por la tercera voluntad de gentes en designio ? y como un don gobierna la estatura su límite – fidelidad del alma a la mano – legitima las herencias ) </poem> ======Página 130====== <poem> sentado y extranjero a mediodía en mi carne súbita sin bordes hondonada reúne su pájaro sonoro ¿grito o digo? estas flores el muro blanco ese cuadro –su árbol sin cielo– el ladrido lejano transparecen la cuenca cuyo amor nos sorprende y denota en las vírgenes – ¡oh mi ciudad suspensa en su baldío! – de una vez la estación distraída enseña o destino sólo entonces vemos abre o día cabe sol y noche y esta renovada aventura sin cuerpo ni paz </poem> ======Página 131====== <poem> en mi cara tiembla una inmediata lejanía sobre el labio reaparece oculta otra demora ======este vaso tu hambre mi lujuria o voz imperio del paisaje – el pudor de una realidad </poem> ======Página 132====== <poem> y partido – como una lágrima – a los grandes ríos – vigor de las miserias – el soldador cruel y raso – aptitud de mi sombra – bebe y marca su inscripción da lucidez a la piedra </poem> ======Página 133====== <poem> ¿dónde se nos dio a nombres el hallazgo americano ? ¿qué cuenca los alumbra ? por avidez en sangres los intentos transparente un mar tiene llamado </poem> ======Página 134====== <poem> – y respondió que los de culúa lo mandaban sacrificar y como era torpe de lengua decía olúa olúa y como nuestro capitán estaba presente y se llamaba juan y asimismo era día de san juan le pusimos por nombre a aquella isleta san juan de ulúa y es agora este puerto muy nombrado – y cuando lo estaba diciendo en su lengua</poem> ======Página 135====== <poem> acuérdome que decía con escotoch con escotoch y quiere decir andad acá a mis casas y por esta causa pusimos desde entonces por nombre a aquella tierra punta de cotoche y así está en las cartas de marear<ref>Bernal Díaz del Castillo, ''Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva España I'', pg.67. ISBN 84-492-0201-9. Dastín, S.L. Madrid 2000.</ref> un poco más adelante hallaron ciertos hombres que preguntados como se llamava un gran pueblo allí cerca dixeron téctetan téctetan</poem> ======Página 136====== <poem> que vale por no te entiendo pensaron los españoles que se llamava assí y corrompiendo el vocablo llamaron para siempre yucatán y nunca se le caerá tal nombradía<ref>De la Vega, Garcilaso, ''Historia General del Perú, o Comentarios Reales de los Incas'' (1800), Capitulo V, p.32.[http://es.wikisource.org/wiki/P%C3%A1gina:Historia_General_del_Per%C3%BA.djvu/70]</ref> y nombró su propio nombre diziendo berú y añidió otro y dixo pelú quiso dezir</poem> ======Página 137====== <poem> si me preguntáis cómo me llamo y mo digo berú y si me preguntáis dónde estava digo que estava en el río<ref>De la Vega, Garcilaso, ''Historia General del Perú, o Comentarios Reales de los Incas'' (1800), Cap IV, p.23[http://es.wikisource.org/wiki/P%C3%A1gina:Historia_General_del_Per%C3%BA.djvu/61]</ref> los cristianos entendieron conforme a su deseo imaginando que el indio les havía entendido y respondido a propósito como si él y ellos huvieran hablado en castellano y desde aquel tiempo que fué el año de mil quinientos y quinze o diz y seis llamaron perú aquel riquísimo y grande imperio corrompiendo ambos nombres como corrompen los españoles casi todos los vocablos que toman del lenguaje de los indios pero nada se corrompe si en la aventura una lengua anuncia la que escucha y otra palabra nace</poem> ======Página 138====== <poem> o el translúcido nombre de un grito – haviendo visto el cerro alto llamado capira que está sobre la ciudad del nombre de dios dixo – pidiendo albricias a los del navío – en nombre de dios sea compañeros que veo tierra firme y assí se llamó después nombre de dios la ciudad que allí se fundó y tierra firme su costa </poem> ======Página 139====== <poem> o cuando el trance dice su apariencia<ref>De la Vega, Garcilaso, ''Historia General del Perú, o Comentarios Reales de los Incas (1800)''. Cap. VII, p.82.[http://es.wikisource.org/wiki/P%C3%A1gina:Historia_General_del_Per%C3%BA.djvu/82]</ref> – pues ya embarcados en navíos hallamos que faltaban cincuenta y siete compañeros con dos que llevaron vivos y cinco que echamos en la mar que murieron de las heridas y de la gran sed que pasaron estuvimos peleando en aquellas batallas poco más de media hora llámase este pueblo pontochan y en las cartas de marear le pusieron por nombre los pilotos y marineros bahía de mala pelea</poem> ======Página 140====== <poem> subida oculta la realidad sobreviviente<ref>Díaz de Castillo, Bernal ''Historia Verdadera de la Conquista de Nueva España'', 1568. Cap. III.</ref> – se llamó assí por un español llamado pedro serrano cuyo navío se perdió cerca della y él solo escapó nadando que era grandísimo nadador y llegó a aquella isla que es despoblada inhabitable sin agua ni leña donde vivió siete años con industria y buena maña que tuvo para</poem> ======Página 141====== <poem> tener leña y agua y sacar fuego de cuyo nombre llamaron serrana aquella isla y serranilla a otra más cerca della por diferenciar la una de la otra dice su apariencia<ref>De la Vega, Garcilaso, ''Historia General del Perú, o Comentarios Reales de los Incas (1800)''. Cap. VII, p.45</ref></poem> ======Página 142====== <poem> faltan palabras para la forma de nombrar la andada </poem> ======Página 143====== <poem> después a los 52 grados del mismo rumbo encontramos en el día de las once mil vírgenes un estrecho cuyo cabo denominamos de las once mil vírgenes por un milagro grandísimo ese estrecho tiene de largo 110 leguas que son 400 millas y un ancho – más o menos – como de media legua y vá a desembocar en otro mar llamado mar pacífico circundado de montañas altísimas con copetes de nieve no había calado suficiente para pasar salvo que se enfilase a unas 25 o 30 brazas sólo de tierra y </poem> ======Página 144====== <poem> si no fuese por el capitán general magallanes nunca habríamos navegado aquel estrecho porque pensábamos y decíamos que todo se nos cerraba alrededor pero el capitán general que sabía tener que seguir su derrota por un estrecho muy justo según viera antes en un mapa hecho por aquel excelentísimo hombre martín de bohemia destacó dos naves la san antonio y la concepción – que así se llamaban – para ver qué había en el fondo de la oquedad</poem> ======Página 145====== <poem> nosotros con las otras dos naves – la capitana por nombre trinidad y la victoria – anclamos a resguardo de la bahía sobrevino aquella noche una fuerte virazón tal que fue forzoso levar anclas y dejar que nuestras caravelas bailasen por la bahía cuanto cupo a las otras dos en marcha les iba a resultar imposible doblar un cabo que se les abría al fondo de aquella garganta ni volver hasta nosotros con lo que sin la menor duda su fin </poem> ======Página 146====== <poem> era el choque violento con algún bajo ya cerquísima del fondo del embudo y dándose por cadáveres todos avistaron una boca minúscula que ni boca parece sino esquina y hacia allí se abandonaron los abandonados por la esperanza con lo que descubrieron el estrecho a su pesar pues viendo que no era esquina sino paso adentrándose hasta descubrir una ensenada </poem> ======Página 147====== <poem> subiendo aún conocieron otro estrecho y una tercera bahía mayor que esas dos primeras con alegres ánimos volviéronse al punto atrás para que el capitán general lo supiese los dábamos ya nosotros perdidos primero por la tempestad inmensa después porque habían transcurrido dos jornadas desde la separación e incluso por creer señales de naufragio unos humos que nos hacían desde tierra dos marineros a quienes ellos </poem> ======Página 148====== <poem> enviaron para avisarnos la noticia hallándonos en cuyos pensamientos vimos aparecer ambas naos inflando el velamen y acercarse batiendo a la brisa sus banderolas ya junto a las nuestras atronaron bombardas y gritos después alineadas las cuatro dando gracias a dios y a la virgen maría avanzamos en busca del más allá adentrándonos por aquel estrecho advertimos dos bocas una al sirocco otra al garbino el capitán general adelantó la nao san antonio en compañía de la concepción</poem> ======Página 149====== <poem> para que viesen si la boca de la parte del sirocco desembocaba en el mar pacífico la nao san antonio no quiso aguardar a la concepción pues se proponía huir para volver a españa lo cual hizo su piloto esteban gómez por nombre odiaba sin límites al capitán general a causa de que antes que se aparejase nuestra escuadra había él acudido al emperador en busca de que le diesen algunas carabelas para descubrir tierras </poem> ======Página 150====== <poem> pero con la aparición del capitán general su majestad no se las dio en esa nave iba el otro gigante que apresáramos pero murió apenas entraron en zona calurosa la concepción incapaz de seguirla al partir andaba aguardándola inocentemente de una en otra parte ignorando que la san antonio aprovechando la noche había hecho marcha atrás y recatándose junto a sus compañeras ganado la boca por donde antes entraran </poem> ======Página 151====== <poem> nosotros andábamos en el empeño de explorar la de garbino recorriendo el estrecho detenidamente llegamos a un río que llamamos río de las sardinas según la gran cantidad de ellas en su barra y fuimos entreteniéndonos en todo cuatro días por tal de hacer tiempo en que se nos unieron las otras dos naos durante cuyos días enviamos una lancha bien acondicionada para que otease el cabo </poem> ======Página 152====== <poem> del otro mar volvió anocheciendo el tercer día y explicándonos que habían encontrado el cabo sí y el ancho mar también el capitán general lloró de alegría designando a aquel cabo deseado porque lo deseamos todos tanto tiempo<ref>Piagafetta, Antonio, ''Primer Viaje al Rededor del Mundo'', 1536.[http://books.google.cl/books?id=qs2YRw4UEdUC&pg=PA24&lpg=PA24&dq=despues+a+los+52+grados+del+mismo+rumbo&source=bl&ots=0iLCokYlNf&sig=2Ls2XuWX8FyjVamK--YR8h3wx2U&hl=es&ei=ADSdTe-4O8jz0gGr-NU_&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CBMQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false]</ref></poem> ======Página 153====== <poem> y poco más de un año antes de la venida antes de lo que palpa como una fina tierra que moldeara los cuerpos ocupados por ciertas catástrofes a cercanía o delimitación de un suelo que no es tierra y nimba estrechamente la aparición o el enrarecimiento de una aptitud ( en el allá el espacio nació de los perfiles monedas medallas aún saludan se opta u adopta la nariz del proyecto ) y el suelo sí que se alza y edifica según esta ¿dimensión? nos incorpora sin sepultarnos como si resucitando en lo tupido fuéramos palpando ciegamente hasta dar con el vacío en que estamos inscritos </poem> ======Página 154====== <poem> ¿en la limpidez no hay ejemplos? lo aletéreo es liso y divino y habita allá arriba con los dioses mientras el pseudo queda acá abajo con los más de los hombres escabroso y cabrío y es aquí en la vida cabría que se encuentran los más de los mitos y pseudos esto es platón en el cratilo<ref>Dialogo escrito por Platón el año 360 a.C. Consiste en una discusión entre Hermógenes y Crátilo sobre el significado de las palabras. Crátilo proponía que las palabras están en constante cambio, por lo que no son representantes de la verdad. Debido a esto, el filósofo deja de hablar por el resto de su vida.</ref></poem> ======Página 155====== <poem> y en la boca de la cueva jorge y tronquoy abril 65 él se acercó elías alejandrópulos pastor por señas se entendieron por señas jorge en la roca indicó los colores seguía con el pincel las grietas el sol nace del musgo y tronquoy en boca de la cueva suspende el móvil hace temblar el cielo </poem> ======Página 156====== <poem> él elías alejandrópulos por señas comprendió este regalo y al otro día volvió con otros viejos a la cueva y compartieron el queso y el pan con nosotros y esto lo hacían por señas y él elías alejandrópulos por señas señaló las cabras y entonces silbó y las cabras se echaron y entonces silbó y las cabras se alzaron</poem> ======Página 157====== <poem> y entonces silbó y silbó y echándose y alzándose las cabras bailaron mientras él elías alejandrópulos silbaba y silbaba y esto pasó en delfos en boca de la cueva </poem> ======Página 158====== <poem> entonces aparece lo abisal ¿cuándo lo abisal? cuando el país de los ojos lo vigente por visible se separa abruptamente de lo que asientan los pasos y el pasaje américa es abisal surge como un monstruo para nosotros y un impedimento para el pasaje pero a este borde abrupto costa de los contrastes lo llama colón se lo transforma casi enseguida en nada más que distancia allanando lo que tiene de abrupto asolando para poder instalar olvidando lo abisal con un velo pero a destiempo o contratiempo antes o después de lo fijado se despiertan los que le son más propios al abismo los gigantes hijos de gea la tierra y lo que hasta entonces parecía suelo se rompe rasga y por irrupción aparece algo irreductible a unidad de medida enorme y sin plano esta irrupción aparece como violencia violación de un orden negativa que arrasa con la instalación a veces la hemos reconocido y tenido por auténtica y autóctona civilización y barbarie es el subtítulo del facundo pero inmediatamente esta tracción vertiginosa de un centro ha sido trastocada a favor de una falsa polarización que nos obliga a tomar partido por un sarmiento o un rosas por un o'higgins o un carrera </poem> ======Página 159====== <poem> rara vez hubo quien haya sabido celebrar la irrupción así euclides da cunha el escritor brasileño en os sertoes cuenta la muerte de un rebelde llegó jadeando exhausto de la caminata a empellones y de la pelea en que fuera cogido era alto y enjuto denunciaba en su organización desfibrada los rigores del hambre y del combate la flacura le había alargado el porte ligeramente encorvado la greña demasiado crecida ahogábale la frente estrecha y fugitiva y el rostro donde el prognatismo se acentuaba desaparecía en la vellosidad espesa de la barba hecho una careta arrugada e inmunda llegó tambaleando el paso claudicante e inseguro la cabeza hirsuta la cara exigua una nariz chata sobre labios gruesos entreabiertos por los dientes oblicuos y salientes los ojos pequeños lucidores dentro de las órbitas profundas los largos brazos desnudos oscilando le daban la apariencia repelente de un orangután valetudinario no traspuso el umbral de la tienda era un animal no valía la pena interrogarlo el general silva barbosa en la hamaca en que convalecía de heridas recientes hizo un gesto un cabo de escuadra le adivinó la intención acercósele con el lazo diminuto en la altura mientras tanto le costó enlazar el pescuezo del condenado éste sin embargo le ayudó tranquilamente deshizo el nudo enredado lo rehizo con sus propias manos y se ahorcó cerca un teniente del estado mayor de primera clase y alumno de quinto año de medicina contemplaba aquella escena y vieron transformarse al infeliz apenas dados los primeros pasos hacia el suplicio </poem> ======Página 160====== <poem> de aquel esqueleto desmirriado y repugnante apenas equilibrado sobre las largas piernas marchitas despuntaron repentinamente líneas admirables terriblemente esculturales de una plástica estupenda un primor de estatuaria moldeada en el barro rectificárase de súbito la envergadura abatida del negro aplomándose vertical y rígida en una bella actitud singularmente altiva la cabeza afirmóse sobre los hombros que se retrajeron dilatando el pecho alzada en un gesto desafiador de soberbia hidalga y la mirada en un lampo varonil le iluminó la frente siguió impasible y firme mudo la faz inmóvil la musculatura gastada duramente en relieve sobre los huesos en un desembarazo impecable hecho una estatua una vieja estatua de titán soterrada hacía cuatro siglos y aflorando ennegrecida y mutilada en aquella inmensa ruina de canudos<ref> da Cunha, Euclides, ''Os Sertoes'', 1902.</ref> entonces ¿cómo en vez de asolar y allanar y aplanar para olvidar el abismo cómo podríamos consolarlo? sólo se consuela la tierra sólo se logra suelo cuidando del abismo sólo es suelo lo que guarda el abismo lo que da cabida a la irrupción y proporción al trance estar en trance es vivir con asombro un choque de ruptura y un arranque de abismo es ser testigos de esta contigüidad de la violencia y del gigante</poem> ======Página 161====== <poem> así bolívar en cartas de 1830 la situación de la américa es tan singular y tan horrible que no es posible que ningún hombre se lisonjee conservar el orden largo tiempo ni en siquiera una ciudad creo más que la europa entera no podría hacer ese milagro sino después de haber extinguido la raza de los americanos o por lo menos la parte agente del pueblo sin quedarse más que con los seres pasivos nunca he considerado un peligro tan universal como el que ahora amenaza a los americanos – he dicho mal la posteridad no vio jamás un cuadro tan espantoso como el que ofrece la américa más para lo futuro que para lo presente porque ¿dónde se ha imaginado nadie que un mundo entero cayera en frenesí y devorarse su propia raza como antropófagos? ud sabe que yo he mandado veinte años y de ellos no he sacado más que pocos resultados ciertos – 1° la américa es ingobernable para nosotros 2° el que sirve una revolución ara en el mar 3° la única cosa que se puede hacer en américa es emigrar 4° este país caerá infaliblemente en manos de la multitud desenfrenada para después pasar a tiranuelos casi imperceptibles de todos colores y razas 5° devorados por todos los crímenes y extinguidos por la ferocidad los europeos no se dignarán conquistarnos 6° si fuera posible que una parte del mundo volviera al caos primitivo éste sería el último período de la américa</poem> ======Página 162====== <poem> estando en trance se encontró bolívar pasmado y desnudo todo lo que aquí se había instalado apareció infundado y postizo ¿cómo entonces estando en trance aprender a vivir con el monstruo? ¿cómo hacernos íntimos de su amenaza si esta amenaza es lo que nos toca en parte la parte más inalienable de nuestra herencia? hubo quien supo vivir y construir a partir del abismo y fernández de oviedo cuenta esto en el sumario de la natural historia de las indias – prosiguiendo en la otra tercera manera de casas digo que en la provincia de abrayme que es en la dicha castilla del oro y por allí cerca hay muchos pueblos de indios puestos sobre árboles y encima de ellos tienen sus casas y moradas y hechas sendas cámaras en que viven con sus mujeres e hijos y por el árbol arriba sube una mujer con su hijo en brazos como si fuese por tierra llana por ciertos escalones que tienen atados con bejucos o ataduras de cuerdas de beuco y debajo todo el terreno es paludes de agua baja de menos de estado y algunas partes de estos lagos son hondos y allí tienen canoas que son cierta manera de barcas que son hechas de un árbol concavado del tamaño que las quieren hacer e de allí salen a la tierra rasa y enjuta a sembrar sus maizales y yuca y batatas y ajues y las otras sus cosas de que usan para sus mantenimientos y aquesta manera tienen estos indios en estos asientos o pueblos que hay de esta forma por estar más seguros de los animales y bestias fieras de sus enemigos y más fuertes y sin sospecha del fuego </poem> ======Página 163====== <poem> así irrumpió américa y entró en trance éste es su origen – estar en trance estar en trance no de un antes a un después no de una barbarie a una civilización sino en trance presente presente sólo está lo que tiene un destino destino sólo es una fidelidad al origen américa tiene destino cuando tiene presente su irrupción y su emergencia destruyendo la figura del mundo el abismo se ofreció de improviso y por su visaje o vista se hizo presente la multiplicación y abundancia de la tierra como un tesoro la edad de oro para europa es una utopía pero nosotros la tenemos presente si por ella entendemos acoger y dar cabida a la tierra en su múltiple urgencia </poem> ======Página 164====== <poem> y tal dijo mourão mello mourão gerardo como la increpación del evangelio caritas cristi úrgenos el amor de américa porque desde el principio de los tiempos al poeta se atribuyó el don divinatorio de las cosas nadie como el poeta es portador de la esencia de la historia humana dentro de la cual se elaboran los destinos y por eso sentimos aquí ahora </poem> ======Página 165====== <poem> comienza una nueva era de la historia con la epifanía de américa un lugar misterioso donde se dieron todas las razas del mundo rendez-vous por la primera vez desde la división de la torre de babel en la extremidad o cumbre de la tierra o américa desolada medítese sobre la situación subdesarrollada de nuestras patrias este subdesarrollo para nuestros padres para la generación anterior a la nuestra este subdesarrollo de los países sudamericanos era signo de optimismo y esperanza </poem> ======Página 166====== <poem> todos nuestros políticos en sus campañas electorales cuando hablaban del subdesarrollo de américa hablaban de él como de un reflejo o eco de adolescencia de nuestros países y de la adolescencia así de la esperanza éramos todos países del futuro hoy los jóvenes de hoy aprenden que el subdesarrollo es una cosa humillante todos nos referimos a él con resentimiento y con vergüenza y se le enseña a la juventud en toda américa el mayor pecado que podemos cometer contra las patrias es el pecado de alienación ante tal subdesarrollo alienación del proceso económico al cual se refería marx </poem> ======Página 167====== <poem> hay otra alienación que es un pecado mayor alienación de los poderes divinatorios de la poesía rasga en el calendario la fecha epifanía de américa parezca esto a los hombres de buen sentido insensatez o una imprudencia la poesía juntamente con ella para que tenga américa ciencia a través de esa imprudencia se levanta contra la alienación de su destino para adquirir conciencia aquella cantada por el poeta de mi lengua camoens que cantó a los hombres que se arriesgaron por mares nunca </poem> ======Página 168====== <poem> antes navegados por este verso que son grandes las cosas y excelentes que el mundo encubre a los hombres imprudentes conjura la verdadera tierra se conjuga en el idioma ( el lenguaje luso-español su poesia no alcanzó este continente proeza hasta el son de camoens minero lámpara del corazón ) demos con la intimidad donde la voz es su propia amenaza canto o confluencia urgencia primicia fiesta oriente de los gigantes por soltura franca a ingenuo y genuino el hijo de la aparición</poem> ======Página 169====== <poem> orientarse quiere decir en el sentido más propio de la palabra a partir de una región dada del mundo ( en las cuales cuatro dividimos el horizonte ) encontrar las restantes vale decir el oriente si yo veo el sol en el cielo y sé que ahora es mediodía entonces sé también encontrar el sur el oeste el norte y el este pero para esto necesito cabalmente el sentimiento de una diferencia en mi propio sujeto a saber el de mi mano derecha e izquierda yo llamo a esto un sentimiento porque estos dos lados no muestran exteriormente en la intuición ninguna diferencia apreciable sin esa facultad – en la descripción de un círculo sin necesitar en él ninguna diferencia de los objetos y sin distinguir el movimiento que va de la mano izquierda a la derecha de aquel en sentido contrario y por ello distinguir a priori una diferencia en la posición de los objetos yo no sabría si acaso deba poner el oeste a la derecha o a la izquierda del punto sur del horizonte y así acabar el círculo pasando por el norte y el este para volver nuevamente al sur de modo que yo me oriento geográficamente con todos los datos objetivos respecto al cielo solamente por medio de un principio subjetivo de distinción y si algún día por milagro todas las constelaciones mantuviesen la misma forma y la misma posición recíproca y la dirección de ellas que antes era oriental llegase ahora a ser occidental ocurriría que en la primera noche clara ningún ojo humano notaría el más mínimo cambio e incluso el astrónomo si sólo pone atención a lo que ve y no a la vez en lo que siente quedaría inevitablemente desorientado ¿cuál mapa? </poem> ======Página 170====== <poem> no europeo sol se alza a la izquierda de quien mira hacia el frío sol continente retornado tal como aparece al europeo que arriba normalmente a américa ( colón ) por la superficie de la tierra sol se alza a la derecha de quien mira hacia el frío como en europa continente sol retornado e invertido continente visto por dante cuando él va a salir del infierno es decir saliendo de debajo de la tierra o trayecto del sol e ecuador sol continente invertido el menos europeo de todos los 4 sol se alza a la izquierda de quien mira al sur (calor) como en europa sol continente geográfico sol se alza a la derecha de quien mira hacia el calor no europeo </poem> ======Página 171====== <poem> [[Archivo:amereida_09_web.jpg|thumb|320 px|center|Imagen 09]] </poem> ======Página 172====== <poem> así américa tiene 2 nortes como áfrica únicos continentes así un solo sur salvo en el interior de cada país – varios sur pues hay varios países el sur es uno geográfi- camente – múltiple nacional- mente el norte es doble y múltiple norte polo frío occidente oriente trópicos sol sur calor esta es la visión no vivida la visión totalmente trascendente de américa meditar – que lo vivido en europa es total trascendencia en américa pues esta visión ( ) es paradójicamente la total abstracción – que reencuentra lo concreto (lo que viven los europeos) </poem> ======Página 173====== <poem> [[Archivo:amereida_10_web.jpg|thumb|320 px|center|Imagen 10]]</poem> ======Página 174====== <poem> ¿qué es esta américa retornada e invertida? ¡es américa vista a partir de la tierra! a partir de lo debajo dicho de otro modo de donde viene dante y donde están los muertos puede que sea el primer paso en todo caso es paradójicamente la más profunda vista – antes y después de toda habitación </poem> ======Página 175====== <poem> nord ner – abajo norte – hacia abajo este aves – brillar – aurora sur pariente de super – arriba oeste pariente de hésperos – la tarde </poem> ======Página 176====== <poem> septentrión la osa mayor hiperbóreo aquilón el águila orien eurus meridies auster occidens </poem> ======Página 177====== <poem> las cuatro direcciones se mantienen todo en américa del sur se complica cuando se trata de habitar la superficie en efecto si se conserva la referencia nórdica el sol sin duda se eleva al este pero va hacia el norte mientras que el sur no lo ve nunca si por el contrario se da vuelta el mapa el norte es indudablemente el frío y la ausencia de sol pero el sol se levanta a mano derecha de quien mira hacia el sur la habitación debe de antemano modificar la orientación decir o s e n y ya no e s o n </poem> ======Página 178====== <poem> esto es ver un nuevo sol es decir un no-apolo nada puede ser perfectamente transpuesto en américa del sur esto proviene en primer lugar de los astros constelaciones y del sol </poem> ======Página 179====== <poem> las paradojas </poem> ======Página 180====== <poem> américa del sur así por referencia américa latina verdad si la latinidad es post-virgiliana ( es decir más bien de la edad media ) porque hay dos latinidades – la latinidad pre-romana y la latinidad imperial o imperialista la latinidad de américa es imperial es la mezcla de todos los diversos elementos por medio de la lengua américa latina es un fenómeno único en el mundo de unidad desde tierra del fuego hasta nueva méxico como la transposición a un teatro mayor de lo que era el imperio romano último con sus lazos profundos y sus particularidades ( re ) nacientes en américa del sur sin embargo está la tierra del todo por saber está la relación de lo que está allí introducido y de lo que allí continúa subterráneamente américa del sur vuelve a cubrir el área que cubrían antes del descubrimiento las antiguas civilizaciones al norte y al sur de esta área es decir grosso modo los estados unidos y el canadá por una parte y por otra la patagonia no hay más que la tierra sola sin producción propia los estados unidos ( y tal vez la patagonia ) son por lo tanto el terreno ideal para una experiencia allí se presta un espacio virgen para lo que viene de fuera – ej en los estados unidos tiene lugar la primera revolución europea </poem> ======Página 181====== <poem> en américa del sur lo que viene de otra parte es siempre en primer lugar absorbido por lo que sale genuinamente de la tierra lo que es europeo no puede desplegarse allí en libertad sino en tanto que lo propiamente americano se borre ante él dos niveles – la tierra americana como tierra virgen que provoca el despliegue en libertad la tierra americana como fértil – como habiendo ya producido una civilización ( que es el misterio ) las dos no cesan de interferir en américa del sur amereida y su referencia confesada a la eneida analogía – ninguna de las dos son directas espontáneas la eneida sólo tiene sentido en referencia a la ilíada y a la odisea todo está en la comprehensión del verso de hölderlin – was bleibet aber stiften die dichter <ref>La poetisa [[Nicole d'Amonville]] –vinculada poéticamente a [[Jonathan Boulting]]– en la reciente edición de los ''Mosaicos'' de [[Edison Simons]], escribe: "En opinión del vate colonense, la causa del fracaso de la Escuela, sustentada en la palabra fundadora, habría sido una mala interpretación del verso de Hölderlin: '''Was bleibt aber stiften die Dichter''' ('Pero lo que queda, los poetas lo meten en su propio ritmo'), como propone en su versión francesa François Fédier ('''mais ce qui demeure, les poètes le mettent dans leur propre rythme''') contra la traducción habitual: 'Pero lo que queda, los poetas lo instauran'". d'Amonville, Nicole. «Prólogo», ''Mosaicos'', Edison Simons. Círculo de Lectors, Galaxia Gutenberg, p. 15. ISBN 978-84-672-3520-3, Barcelona 2009.</ref></poem> ======Página 182====== <poem> ¿qué quiere decir stiften? no es fundar y es fundar dar ocasión stiften es el donador aquel cuyo presente o don hace posible una realización el poeta es tal donador sobre lo cual puede ser realizado lo que demora virgilio como donador de la latinidad en el sentido de latinidad medieval – todo lo que se reconoció como tal después del imperio romano por lo tanto de lo que no podía presentir (sospecharse) stiften no es fundar ¡carajo! es poner la estancia en su propio ritmo es dar el marco luego el primer golpe de la puesta en marcha dar dinero es una manera de fundar – ¿de qué será donadora amereida? </poem> ======Página 183====== <poem> creo que lo propio de américa es mucho más secreto que la simple fluidez la posibilidad para todo hombre de ser lo que pueda ser etc esta gran fluidez o libertad americana no es de hecho más que el remate de un proceso europeo es en europa donde comienza esta liberación – américa sólo provee un terreno propicio ( como si se dijera que la papa es europea porque en europa fue cultivada intensamente ) la latinidad como estatuto específico entre griego y hespérico para el griego el latino es hespérico para el hespérico es griego </poem> ======Página 184====== <poem> ( hölderlin comprende grecia en francia en bordeaux ) valparaíso al igual que seguramente otras ciudades americanas en el período que siguió a la independencia vivió una época heroica en que destino y progreso parecían identificarse y los trabajos urbanos eran entregados a comisiones éstas venían instauraban esto o aquello y enseguida se iban después de algún tiempo volvían esas u otras comisiones y ejecutaban otro paso de este modo se construía lo permanente de la ciudad así mediante una acción intermitente una acción que se iba y volvía volver hay un llegar que es volver aún más todo llegar es un volver así como el alba es un perpetuo volver nosotros vivimos orientados por la palabra volver en la resurrección volvemos a nuestra carne resucitar ella es palabra real palabra de rey aquel que nunca se queda sin palabra por ello mañana partimos para comenzar a recorrer américa para alcanzar a llegar a ella para volver a ella </poem> </poem> ======Página 185====== <poem> <poem> un buen cálculo implica la memoria la atención al detalle la cabeza épica muy diferente de la cabeza lírico-elegíaca todo lo retiene capaz de vasto panorama histórico pero justa desconfía de las interpretaciones siempre azarosas que no juegan nunca su todo por el todo rehusando la apuesta que juega al fracaso sobre el rechazo de una precaución mantiene su ley (su máxima) su propia regla por ridícula que parezca a la gente del país que atraviesa porque la diversidad de las leyes del país que la epopeya atraviesa en viaje si se tratara de respetarlas una a una nos dejarían cada vez sin munición sin experiencia arruinados por la versatilidad su proyecto se orienta sobre una vista ( vista del espíritu sin duda puesto que no hay otra ) que parece falsa en el sentido de imposible es decir cuya aplicación estricta no puede ser sostenida – circunstancialmente la travesía de la américa del sur por su centro es harto irrealizable – y es así como la amereida se hace desviándose de su aguja </poem> ======Página 186====== <poem> [[Archivo:amereida_11_web.jpg|thumb|320 px|center|Imagen 11]] </poem> ======Página 187====== <poem> [[Archivo:amereida_12_web.jpg|thumb|320 px|center|Imagen 12]] </poem> ======Página 188====== <poem> </poem> ======Página 189====== <poem> el camino no es el camino </poem> ======Notas====== <references/> [[Categoría: Poesía]]

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